القوميــة اليهوديـة‎

القوميــة اليهوديـة‎

Jewish Nationalism

‏«القومية اليهودية» عبارة مرادفة لمصطلح «الصهيونية» وهي تفترض أن اليهود‎ ‎يشكلون جماعة قومية أو شعباً يهودياً. فالنسق ‏الديني اليهودي، من حيث هو تركيب‎ ‎جيولوجي، يحوي داخله تياراً قومياً قوياً جداً يرتبط ارتباطاً تاماً بالبنية‎ ‎الحلولية، إذ يرى ‏اليهود أنفسهم كياناً دينياً متماسكاً يُسمَّى «بنو يسرائيل‎» ‎يتمتع بعلاقة خاصة مع الإله الذي يحل فيهم ويمنحهم درجة عالية من ‏القداسة ويتولى‎ ‎قيادتهم وتوجيه تاريخهم القومي المقدَّس الفريد الذي بدأ بخروجهم من مصر. وقد أرسل‎ ‎الإله التوراة إليهم ‏باعتبارهم شعبه المختار. ولذا، فإن اليهودية، من هذا المنظور،‎ ‎قومية دينية، وهي بذلك لا تختلف كثيراً عن الأديان الوثنية ‏الحلولية حيث يقتصر‎ ‎الدين والإله على شعب واحد دون غيره من الشعوب. وتتلخص مهمة هذا الشعب اليهودي‎ ‎المقدَّس في أنه ‏يقف شاهداً على التاريخ وعلى وجود الإله أمام الشعوب الأخرى‎.

‎

اليهودية، إذن، من هذا المنظور، هي دين قومي عرْقي، أو قومية دينية مقدَّسة‎ ‎تمزج الوجود التاريخي المتعيِّن والتصور الديني ‏المثالي. ولذلك، فهي ديانة حلولية‎ ‎تعرف ثنوية الأنا والآخر ولكنها لا تعرف الثنائية الفضفاضة الناجمة عن الإيمان بإله‎ ‎واحد ‏منزَّه. ولذا فاليهودية لا تفرِّق بين الإله والتاريخ أو بين الأرض والسماء‎. ‎ولذلك، فإننا نجد أن الملكوت السماوي وآخر الأيام ‏يكتسبان في اليهودية الحلولية‎ ‎طابعاً قومياً، فهما مرتبطان بمجئ الماشيَّح الذي يأتي ليعود بشعبه إلى أرض‎ ‎الميعاد. وقد عرَّفت ‏الشريعة اليهودية اليهودي بأنه من وُلد لأم يهودية أو من‎ ‎تهوَّد، وقد اعتمدت بذلك تعريفاً قومياً دينياً للهوية‎.

‎

هذا من ناحية‎ ‎الرؤية. أما من ناحية الواقع التاريخي المتعيِّن، فنحن نرى أنه لا تُوجَد قومية‎ ‎يهودية أو شعب يهودي وإنما ‏جماعات يهودية منتشرة في العالم تحكَّمت في صياغتها‎ ‎حركيتان أساسيتان متكاملتان‎:

‎

‎1 ‎ـ فالجماعات اليهودية لم تكن قط تشكل كتلة‎ ‎بشرية متماسكة تتبع مركزاً ثقافياً أو دينياً واحداً يحدد معايير مثالية أو واقعية‎ ‎يصوغ أعضاء هذه الجماعات رؤيتهم لأنفسهم وأسلوب حياتهم تبعاً لها، بل لم يكن لديهم‎ ‎ميراث ثقافي أو ديني واحد. فالجماعات ‏اليهودية كانت منتشرة في كثير من بقاع الأرض‎ ‎داخل معظم التشكيلات الحضارية المعروفة وداخل البنَى التاريخية والقومية ‏المختلفة،‎ ‎تتفاعل معها وتساهم فيها وترقى برقيها وتتخلف بتخلفها. فاليهودي في الأندلس كان‎ ‎عربياً، واليهودي في روسيا كان ‏روسياً، وفي اليمن كان يمنياً، وهو أمريكي في‎ ‎الولايات المتحدة. وقد أدَّى هذا إلى تحوُّل أعضاء الجماعات اليهودية إلى تركيب‎ ‎جيولوجي غير متجانس، ولا يختلف ذلك عن العقيدة اليهودية بخاصيتها الجيولوجية‎.

‎

‎2 ‎ـ وقد كان معظم الجماعات اليهودية يشكل جماعات وظيفية، وهي جماعات تحافظ‎ ‎على عزلتها وانفصالها، ويساعدها المجتمع ‏على ذلك حتى يتيسر لها أن تلعب دورها‎ ‎الوظيفي‎. ‎فهي، إذن، ذات سمات إثنية خاصة تميِّز كل واحدة منها عن أعضاء الأغلبية ‏في‎ ‎المجتمعات التي يعيش اليهود بين ظهرانيها. ولكن هذه السمات الإثنية لم تكن قط سمات‎ ‎قومية عامة تسم كل اليهود أينما كانوا. ‏فرغم أن كل جماعة يهودية كانت منفصلة عن‎ ‎محيطها، فإنها كانت تحدِّد هويتها من خلاله، كما أن انفصالها عن محيطها لا يعني‎ ‎بالضرورة اتصالها بأعضاء الجماعات اليهودية الأخرى. فاليديشية الجرمانية كانت تَعزل‎ ‎أعضاء الجماعة اليهودية عن ‏محيطهم الثقافي السلافي في بولندا. ولكنها، مع هذا، لم‎ ‎تَكُن لها أية علاقة باللادينو (اللاتينية) التي كانت تَعزل يهود السفارد عن ‏محيطهم‎ ‎العربي الإسلامي في الدولة العثمانية. أما العبرية (وهي اللغة الوحيدة المشتركة‎)‎،‎ ‎فقد ظلت من ناحية الأساس لغة ‏الصلاة واللغة التي كُتبت بها النصوص الدينية وحسب، أي‎ ‎أن العنصر المشترك لم يتعد في جوهره الصلوات والعبادات وبعض ‏المؤلفات. وظلت العلاقة‎ ‎بين أعضاء الجماعات اليهودية علاقة دينية أو وظيفية باعتبارهم أعضاء في الجماعة‎ ‎الدينية نفسها أو ‏أعضاء في جماعات تضطلع بالوظيفة نفسها في كثير من المجتمعات. وعلى‎ ‎كلٍّ، لم تكن الرابطة الدينية بمعزل عن الوظيفة ‏الاقتصادية أو الاجتماعية تماماً إذ‎ ‎أن الجماعة الوظيفية تضرب حول نفسها العزلة ويساعدها في ذلك المجتمع المضيف‎. ‎وتُعدُّ ‏العقائد الحلولية من أهم آليات العزلة‎.

‎

لكن المجتمع الغربي استغنى‎ ‎عن الجماعات الوظيفية، وأخذ في تصفيتها بعدة طرق منها مساعدة أعضاء هذه الجماعات‎ (‎ومن ‏هؤلاء اليهود) على التخلص من خصوصيتهم الإثنية، وفي دمجهم في المجتمع أو‎ ‎تشجيعهم على الاندماج. واستجابةً لذلك، ‏ظهرت حركة التنوير وحركة اليهودية الإصلاحية‎ ‎اللتان قامتا بتعريف ما يُسمَّى «الهوية اليهودية» تعريفاً دينياً‎.

‎

وقد‎ ‎عارضت الصهيونية هاتين الحركتين، وراحت تعمل على تحويل كلٍّ من الإحساس بالانتماء‎ ‎الديني إلى جماعة دينية واحدة ‏والارتباط العاطفي بأرض الميعاد إلى شعور قومي‎ ‎وبرنامج سياسي. كما قامت الصهيونيةبعلمنة المفاهيم الدينية. فبعد أن كانت ‏كلمة‎ «‎شعب» تعني أن اليهود جماعة دينية قومية، أصبحت الكلمة في المعجم الصهيوني تعني‎ «‎الشعب» بالمعنى القومي ‏والعرْقي الذي كان سائداً في أوربا في القرن التاسع عشر‎. ‎وقد تأثر الفكر الصهيوني بفكرة الشعب العضوي، أي الفولك، فنظر ‏الصهاينة إلى اليهود‎ ‎كشعب عضوي قوميته عضوية وعناصره كافة (الأرض والتراث والشخصية واللغة... إلخ‎) ‎مترابطة ‏عضوياً. وقد تعمقت هذه الفكرة في كتابات دعاة الصهيونية الإثنية العلمانية‎ ‎الذين نادوا بأن الانتماء القومي لليهود يستند إلى ما ‏يُسمَّى «التاريخ اليهودي‎» ‎و«التراث اليهودي»، وما العقيدة اليهودية سوى جزء عضوي من هذا التراث. أما دعاة‎ ‎الصهيونية ‏الإثنية الدينية، فإنهم يرون أن اليهودية دين قومي أو قومية دينية، وأن‎ ‎ما يربط اليهود كشعب هو دينهم القومي أو قوميتهم الدينية‎.

‎

وقد انطلق‎ ‎المشروع الصهيوني من هذا الافتراض، وأُسِّست الدولة الصهيونية تحقيقاً لفكرة‎ ‎القومية اليهودية. ولكن من الواضح أن ‏القومية اليهودية هي رؤية غير واقعية وبرنامج‎ ‎إصلاحي ليس له ما يسنده في الواقع التاريخي، فقد كان اليهود في القرن التاسع ‏عشر،‎ ‎عند ظهور الصهيونية، خليطاً هائلاً غير متجانس: بينهم يهود اليديشية من الإشكناز،‎ ‎ويهود العالم العربي، ويهود العالم ‏الإسلامي من السفارد، واليهود المستعربة. كما‎ ‎كان هناك القرّاءون والحاخاميون الذين انقسموا بدورهم إلى أرثوذكس ومحافظين‎ ‎وإصلاحيين، هذا غير عشرات الانقسامات الدينية والإثنية والعرْقية الأخرى. وقد أطلق‎ ‎الصهاينة على كل هؤلاء اسم «الشعب ‏الواحد» أو «أين فولك» حسب تعبير هرتزل. لقد‎ ‎طرحوا شعارهم، ونجحوا في تهجير نسبة مئوية محدودة وحسب إلى ‏إسرائيل. بل إن الهجرة‎ ‎في كثير من الأحيان، لم تكن تتم لأسباب قومية وإنما لأسباب نفعية محضة. ويواجه‎ ‎الصهاينة أزمة في ‏المصادر البشرية نتيجة لأن سلوك أعضاء الجماعات اليهودية في‎ ‎العالم لا يَصدُر عن إيمانهم بمقولة «القومية اليهودية». ومن ‏هنا، فإن الهجرة‎ ‎اليهودية ما زالت متجهة إلي الولايات المتحدة من ناحية الأساس. وهكذا، فإننا نجد أن‎ ‎أغلبية أتباع القومية ‏اليهودية لا يزالون في المنفى يرفضون العودة إلى وطنهم‎ ‎القومي. ويتضح زيف مقولة «القومية اليهودية» في فشل الدولة ‏اليهودية في تعريف‎ ‎اليهودي، أي في تعريف ما يُسمَّى «الهوية اليهودية». وحينما يهاجر أعضاء الجماعات‎ ‎اليهودية المختلفة ‏إلى أمريكا اللاتينية، فإنهم يكتشفون عدم تجانسهم، إذ أن اليهودي‎ ‎الألماني يكتشف أن الصفات الإثنية المشتركة بينه وبين ‏المهاجر الألماني غير اليهودي‎ ‎أكثر من السمات المشتركة بينه وبين أعضاء الجماعات اليهودية الآخرىن. وقد ظهرت هذه‎ ‎القضية في أمريكا اللاتينية أكثر من أية منطقة أخرى في العالم. وفي الولايات‎ ‎المتحدة، وفي دول الهجرة الأخرى مثل كندا ‏وأستراليا، تُطرَح على المهاجرين هوية‎ ‎قومية جديدة عليهم تَبنِّيها. وقد فعل المهاجرون اليهود ذلك بكفاءة شديدة، واحتفظوا‎ ‎بشيء من يهوديتهم، ولكن هذه الملامح اتضح أنها مجرد ملامح يهودية داخل شخصية‎ ‎أمريكية واضحة. أما في أمريكا اللاتينية، ‏فلا توجد هوية قومية جديدة، وإن وُجدَت‎ ‎فهي كاثوليكية أي استمرار للموروث الأوربي للقارة. وقد امتثل المهاجرون اليهود لهذا‎ ‎النمط، فأكدت كل جماعة يهودية مهاجرة ميراثها الإثني السابق، الأمر الذي أدَّى إلى‎ ‎تبعثر اليهود تماماً وانقسـامهم إلى عشـرات ‏الجـماعات وإلى ظهـور انعدام تجانسهم‎ ‎بحدة. ويوجد في المكسيك، على سبيل المثال، عشرات الجماعات اليهودية من بينها‎ ‎جماعتان سوريتان، أي من أصل سوري، إحداهما دمشقية والأخرى حلبية! لكلٍّ منهما‎ ‎مؤسساتها. وفي الآونة الأخيرة، بدأت ‏الحواجز تَسقُط، ولكن هذا يتم داخل إطار أمريكي‎ ‎لاتيني لا داخل إطار يهودي‎.

‎

وتحاول الدولة الصهيونية بذل محاولات جاهدة‎ ‎لدمج المهاجرين الوافدين إليها. ولكن، مع هذا، يتضح عدم تجانسهم في انقسامهم ‏الحاد‎. ‎وحتى لو قُدِّر النجاح لمحاولة إسرائيل مَزْج أعضاء الجماعات اليهودية، فإن ثمرة‎ ‎هذه المحاولة لن تكون «الشعب ‏اليهودي» وتحقيق «القومية اليهودية» وإنما ستكون‎ ‎كياناً جديداً يمكن تسميته «الشعب الإسرائيلي» و«القومية الإسرائيلية‎».

‎

ويرفض كـثير من المفكـرين اليهود، وكذلك التنظيمات اليهودية، فكرة القومية‎ ‎اليهودية، إما من منظور ديني أو من منظور ‏ليبرالي أو اشتراكي، فيرون أن اليهود‎ ‎ليسوا شعباً وإنما أقلية دينية، كما يرون أنهم ينتمون إلى الشعوب التي يعيشون بين‎ ‎ظهرانيها. ويرفض دعاة قومية الجماعات (الدياسبورا) فكرة القومية اليهودية العالمية‎ ‎المجردة والمرتبطة بفلسطين، ويرون أنه ‏إذا كان ثمة انتماء قومي يهودي فهو عبارة عن‎ ‎انتماءات قومية مختلفة متنوعة مرتبطة بمجتمعات سواء أكانت هذه المجتمعات ‏في شرق‎ ‎أوربا أم كانت في الولايات المتحدة. ومن ثم، يمكننا أن نتحدث عن «الجماعة اليهودية‎ ‎القـومية في شــرق أوربا» التي ‏لا تختلف عن الأقليات القومية الأخرى، ولكن لا‎ ‎يمكننا أن نتحدث عن «الشعب اليهودي» بشكل عام. وثمة تيار فكري داخل ‏إسرائيل يُسمَّى‎ «‎الحركة الكنعانية» (نسبة إلى أرض كنعان) يرفض فكرة القومية اليهودية ويطرح بدلاً‎ ‎منها فكرة «القومية ‏الإسرائيلية»‏‎.

‎

وتتواتر كلمة «الشعب» في الكتابات‎ ‎الدينية عند اليهود، ولكن المقصود بهذه الكلمة هو جماعة دينية ذات عقيدة دينية‎ ‎وانتماء ديني ‏واحد. كما نجد مصطلحات دينية مماثلة، مثل «الشعب المختار» و«أمة‎ ‎الروح» و«الشعب المقدَّس»، وهي مصطلحات تهدف ‏إلى الإشارة إلى تجمُّع ديني أو أخلاقي‎ ‎وحسب‎.

‎

ولكن الصهيونية تستخدم التشابه بين المصطلح الديني والمصطلح القومي‎ ‎الشائع كدليل على أن اليهود أول شعب ظهر على ‏الأرض وأول قومية في التاريخ. ومن ثم،‎ ‎فلابد أن يبتعد الباحث العربي عن استخدام مصطلحات مثل «الشعب اليهودي» و ‏‏«القومية‎ ‎اليهودية» أو حتى «الصراع العربي اليهودي» لأنه لا يوجد بين الدين الإسلامي‎ ‎والقومية العربية من ناحية والدين ‏اليهودي من ناحية أخرى أي صراع سياسي مسلح أو غير‎ ‎مسلح، وإنما الصراع عربي إسرائيلي، أي صراع بين العرب ‏والمسـتوطنين الصهاينة الذين‎ ‎اسـتوطنوا فلسـطين عن طريق العنـف‎.

‎

وفي بطاقة تحقيق الشـخصية عند‎ ‎الإسـرائيليين، توجد ثلاثـة بنـود: المواطنة، والدين، والقومية. فجميع المواطنين‎ «‎إسرائيليون» ‏ومن ذلك العرب. أما الدين، فيختلف فيه مواطن عن آخر، فهو الإسلام‎ ‎بالنسبة إلى المسلمين، والمسيحية بالنسبة إلى المسيحيين، ‏واليهودية بالنسبة إلى‎ ‎اليهود. أما القومية، فهي عربية عند العرب، وبالنسبة إلى الإسرائيليين اليهود فلابد‎ ‎أن تكون القومية هي ‏‏«اليهودية»، إذ لابد أن يتفق بندا الدين والقومية (في حالة‎ ‎اليهود) حسب الرؤية الصهيونية‎.