بـــــروز اليهـــــــود وتَمــيُّـزهـــم‎

بـــــروز اليهـــــــود وتَمــيُّـزهـــم‎

Jewish Eminence and Distinctiveness

جاء في المعاجم العربية «تميَّز‎ ‎الشيء» بمعنى «بدا فضله وانفصل عن غيره»، و«برز بروزاً» بمعنى «فاق الآخرين في ‏فضل‎ ‎أو علم»، و«برَّز الشيء» معناها «أظهره وبيَّنه». ومن الموضوعات الأساسية التي‎ ‎تتواتر في الكتابات الصهيونية ‏والمعادية لليهود، موضوع «بروز أعضاء الجماعات‎ ‎اليهودية وتَميُّزهم» في كثير من مجالات النشاط والمعرفة الإنسانيتين ‏بنسبة تفوق‎ ‎بمراحل نسبتهم إلى عدد السكان في المجتمعات التي يعيشون في كنفها. ودارس تواريخ‎ ‎أعضاء الجماعات اليهودية ‏سيجد قرائن على كلٍّ من البروز الإيجابي والتميز في الخير‎ ‎والإبداع، والبروز المشين والتميز في الشر والهدم والإجرام. أما ‏البروز الإيجابي،‎ ‎فعليه من الأدلة الكثير، مثل: كثرة عدد العباقرة والمهنيين بين أعضاء الجماعات‎ ‎اليهودية، ونسبة التعليم ‏المرتفعة بينهم، وارتفاع دخولهم. أما البروز المشين، فهناك‎ ‎أيضاً مؤشرات كثيرة عليه، مثل: اشتغال أعضاء الجماعات اليهودية ‏بالربا عبر العصور‎ ‎الوسطى في الغرب بل واحتكار هذه المهنة في بعض المناطق، واشتغالهم بتجارة الرقيق في‎ ‎القرنين السابع ‏عشر والثامن عشر. ثم اشتغال أعضاء الجماعات اليهودية في القرن‎ ‎التاسع عشر، بتقطير الخمور والاتجار فيها، وتهريب ‏البضائع والرقيق الأبيض، وبكثير‎ ‎من الأعمال الطفيلية غير المنتجة‎.

‎

ويُلاحَظ أن أي مؤشر على بروزهم الإيجابي‎ ‎قد يُعدُّ مؤشراً على بروزهم المشين، فالثراء (وهو عادةً مؤشر على حركية ‏الإنسان‎ ‎وذكائه) يُعتبَر من منظور آخر دليلاً على عدم الانتماء وعلى الرغبة في الثروة وفي‎ ‎مراكمتها دون أية تحفظات أخلاقية. ‏كما أن التميُّز الوظيفي لليهود هو أيضاً من‎ ‎علامات البروز الإيجابي والمشين، بل إن الجيتو ذاته كان علامة من علامات البروز، ‏إذ‎ ‎كان اليهود يسعون للحصول على إذن بإقامته والإقامة فيه ليتمتعوا داخله بالمزايا‎ ‎الممنوحة للجماعة اليهودية والمقصورة عليهم ‏وليعزلهم عن بقية السكان الأمر الذي‎ ‎يُيسِّر لهم إدارة مؤسساتهم الدينية والقضائية والتربوية الخاصة. ولكن الجيتو أصبح‎ ‎بالتدريج هو المكان الذي يتعيَّن عليهم البقاء فيه، وهكذا تحوَّل من ميزة إلى قيد‎.

‎

ويذهب كثير من الدارسين إلى أن بروز بعض أعضاء الجماعات اليهودية من أهم‎ ‎الأسباب التي تجلب عليهم عداء أعضاء ‏الأغلبية من غير اليهود؛ وهو تعميم متعسف. فقد‎ ‎كان البروز يؤدي أحياناً إلى مثل هذه النتائج، كما حدث في ألمانيا النازية. ‏ولكن،‎ ‎في إسبانيا الإسلامية أو أمريكا العلمانية، لم يؤد البروز والتميز إلى أي عنف أو‎ ‎تمييز ضد أعضاء الجماعة اليهودية. أما ‏في بولندا، خصوصاً في أوكرانيا التي ضمت من‎ ‎منظور التطورات التاريخية اللاحقة أهم الجماعات اليهودية عبر التاريخ، فإن ‏بروزهم‎ ‎قد أدَّى دون شك إلى استجلاب السخط عليهم لا بسبب البروز في حد ذاته وإنما بسبب‎ ‎طبيعته، إذ أن أعضاء الجماعة ‏اليهودية كانوا قريبين من الطبقة الحاكمة عملاء لها،‎ ‎في إطار الإقطاع الاستيطاني البولندي في أوكرانيا، وبذا أصبحوا عنصراً ‏استيطانياً‎ ‎تجارياً يمثل الأرستقراطية البولندية في وسط فلاحي، وعنصراً يهودياً ينوب عن عنصر‎ ‎كاثوليكي في وسط ‏أرثوذكسي أوكراني، يتحدثون اليديشية أو البولندية في وسط يتحدث‎ ‎الأوكرانية، أثرياء في وسط من الفقراء والمعدمين. وقد ‏تَحوَّل أعضاء الجماعة‎ ‎اليهودية إلى أداة يمسك بها النبلاء في وارسو يعتصرون بها الفلاحين. وحينما يكون‎ ‎البروز على ‏المستويات الطبقية والدينية والثقافية، فإن الانفجار الشعبي يكون ساحقاً‎ ‎ماحقاً، وهذا ما حدث مع انتفاضة شميلنكي‎.

‎

وقد يتشابك التَميُّز المشين مع‎ ‎التَميُّز الإيجابي، فمع نهاية القرن التاسع عشر كان يهود البلاد الغربية قد حققوا‎ ‎صعوداً طبقياً ‏ومكانة اجتماعيـة عالية وهو ما يعني تَميُّزاً يهودياً إيجابياً. ثم‎ ‎وصل يهود اليديشـية، وكانوا متخلفين فقراء تتفشى بينهم الأمراض ‏الاجتماعية المختلفة‎ ‎كما تَفشَّى التعصب الديني، وكان هذا يعني تَميُّزاً يهودياً مشيناً، وحدث تَشابُك‎ ‎بين الجماعتين أدَّى إلى ‏إحساس المجموعة الأولى بالحرج ثم إلى فَزَعها. ومن هنا فقد‎ ‎كان من أهداف الصهيونية أن تُبقي ليهود الغرب تميزهم الإيجابي، ‏وأن تُريحهم من يهود‎ ‎اليديشية بتَميُّزهم المشين عن طريق توطينهم في فلسطين‎.

‎

ويحاول الصهاينة‎ ‎تفسير بروز وتميُّز بعض أعضاء الجماعات اليهودية على أساس طبيعة اليهود والخصوصية‎ ‎اليهودية ‏والجوهر اليهودي والعبقرية اليهودية، وهو منطق خطر للغاية لأن البروز‎ ‎والتميُّز اليهودي الإيجابي إن فُسِّر على أساس الطبيعة ‏اليهودية، فلابد من تفسير‎ ‎البروز والتميز المشين على الأساس نفسه أيضاً. وهذا ما لا يحجم عنه أعداء اليهود بل‎ ‎وبعض ‏الصهاينة (خصوصاً العماليين‎).

‎

ويُلاحَظ أن اليهودي الذي يحقق اندماجاً‎ ‎في مجتمعه ويسلك سلوك الآخرين، لا يرصد أحد سلوكه باعتباره سلوكاً عادياً. ولكن‎ ‎حينما ينخرط بعض أعضاء الجماعات اليهودية في أنشطة مشينة أو متطرفة كأن يصبحوا‎ ‎أعضاء في جماعات ثورية أو ‏ماسونية أو يحققوا قدراً عالياً من الثراء، فإن أعداء‎ ‎اليهود يتجاهلون اليهود العاديين والفقراء ويتناسون العباقرة من أعضاء ‏الجماعات‎ ‎اليهودية ويرصدون بعناية فائقة الأنشطة المشينة وحدها. وحينما يحقق البعض الآخر من‎ ‎أعضاء الجماعات اليهودية ‏بروزاً إيجابياً، فإن الصهاينة يؤكدون ذلك ويستبعدون كلاً‎ ‎من اليهود العاديين وهؤلاء الذين حققوا بروزاً مشيناً. وربما إذا ‏أُخضعت الظاهرة‎ ‎للدراسة الإحصائية المتأنية لاكتشفنا أن بروز اليهود في الخير والشر إنما هو خاضع‎ ‎لآليات اجتماعية ليسوا ‏مسئولين عنها، وأن نسبة المتطرفين بينهم، في الخير والشر، قد‎ ‎لا تختلف كثيراً عن النسبة السائدة في المجتمع، أو عن النسبة ‏السائدة بين أعضاء‎ ‎الأقليات على وجه العموم في أي مجتمع‎.

‎

ومما يُظهر عدد اليهود المتميِّزين‎ ‎أكثر من حقيقته أن دارسي الجماعات اليهودية ينظرون إليهم كما لو كانوا يُشكِّـلون‎ ‎كلاًّ واحداً. ‏ومن هذا المنظـور، فإن يهود اليمن والولايات المتحدة والصين وإثيوبيا‎ ‎وجنوب أفريقيا وجنوب أمريكا، كلهم يهود في نهاية ‏الأمر. ومن هنا، فإن البحث عن‎ ‎البارزين فيهم داخل أية جماعة يتم دون أية دراسة إحصائية تبيِّن العلاقة بين نسبة‎ ‎هؤلاء ‏البارزين إلى المعدل السائد في كل مجتمع. كما يتجاهل الدارسون أن تَركُّز‎ ‎اليهود في قطاعات وعلوم بعينها يؤدي إلى كثرة ‏البارزين فيها (مهنة الطب والعلوم‎ ‎الطبيعة وعالم التجارة والموسيقى وعلم الاجتماع). ولكن هذا يعني أيضاً غيابهم عن‎ ‎قطاعات ‏وعلـوم أخرى كثيرة أو ندرتهم فيها. كما أنهم يتجاهلون اللحظة التاريخية،‎ ‎فبروز اليهود في مجتمع ما في لحظة تاريخية معينة ‏لا يعني بالضرورة بروزهم الدائم في‎ ‎كل زمان ومكان‎.

‎

ويتبنَّى أعداء اليهود منهجاً مماثلاً، فهم يركزون على‎ ‎اليهود الذين حققوا بروزاً مشيناً في بعض المجتمعات، وكأن جميع اليهود ‏يُكوِّنون‎ ‎كلاًّ واحداً ولا يقارنون نسبة اليهود الذين حققوا مثل هذا البروز قياساً إلى‎ ‎المعدل الإحصائي السائد في المجتمع، كما أنهم ‏يهملون أخيراً اليهود الذين حققوا‎ ‎بروزاً إيجابياً. ونحن نذهب إلى أن أعضاء الجماعات اليهودية يحققون البروز والتميز‎ ‎داخل ‏الحضارة التي يعيشون في كنفها وبسبب عناصر موجودة داخلها لا على الرغم منها‎. ‎وتعود معدلات إبداعهم (وإجرامهم) لا إلى ‏التراث اليهودي وإنما إلى العناصر الحضارية‎ ‎والاجتماعية التي تكوِّن محيطهم الحضاري والاجتماعي‎.

ويمكننا أن نحاول رصد أسباب‎ ‎بروز وتَميُّز أعضاء الجماعات اليهودية، مقسمين الأسباب إلى قسمين: أسباب عامة تسري‎ ‎على ‏أعضاء معظم الأقليات في العالم، وأخرى مقصورة على اليهود في الحضارة الغربية‎ ‎الحديثة. ولنبدأ بالأسباب العامة‎:

‎

‎1 ‎ـ يتسم أعضاء الأقليات في جميع‎ ‎المجتمعات بشيء من البروز نظراً لاختلافهم في بعض النواحي أو في كثير منها عن ‏أعضاء‎ ‎المجتمع‎.

‎

‎2 ‎ـ يتميَّز أعضاء الأقليات في المجتمعات التقليدية، بل وأحياناً‎ ‎في المجتمعات الحديثة، تَميُّزاً وظيفياً إذ يضطلعون بوظائف دون ‏غيرها‎.

‎

‎3 ‎ـ‎ ‎يسكن أعضاء الأقليات في المجتمعات التقليدية في أماكن مقصورة عليهم وهو ما يساعد‎ ‎على هذا البروز، وقد قطن أعضاء ‏الجماعات اليهودية في الجيتو‎.

‎

‎4 ‎ـ تتسم‎ ‎المجتمعات الغربية بأنها مجتمعات لا تضم أقليات كثيرة، وذلك على عكس المجتمعات‎ ‎الشرقية الفسيفسائية، ولذا فإن ‏أقلية تكاد تكون وحيدة مثل الأقلية اليهودية تحقق‎ ‎بروزاً غير عادي‎.

‎

‎5 ‎ـ لا شك في أن من يوجد في المدينة يحقق بروزاً لا يحققه‎ ‎عادةً من يكون في الريف، وقد تركزت الغالبية الساحقة من يهود ‏العالم الغربي في‎ ‎العصر الحديث في المدن‎.

‎

‎6 ‎ـ ولا شك أيضاً في أن ارتباط أعضاء إحدى الأقليات‎ ‎بالطبقات الحاكمة يساهم في زيادة بروزهم، وقد ارتبط أعضاء ‏الجماعات اليهودية في‎ ‎العصر الوسيط في الغرب بالطبقات الحاكمة‎.

‎

‎7 ‎ـ يكون أعضاء الأقليات دائماً‎ ‎واقعين تحت ضغط نفسي يدفعهم إلى إثبات تفوقهم أمام أنفسهم وأمام الآخرين، ومن ثم‎ ‎فهم ‏يجتهدون في أن يُساهموا في الإبداع الحضاري بدرجة تزيد عن المعدل السائد في‎ ‎المجتمع. ولذا يُلاحَظ في معظم الأحيان أن ‏نسبة المتعلمين والمخترعين (في قطاعات‎ ‎معيَّنة) من بين أعضاء الأقليات مرتفعة نوعاً (ويُلاحَظ الشيء نفسه بالنسبة للإجرام‎ ‎والانحراف)‏‎.

‎

‎8 ‎ـ عضو الأقلية عادةً ما تكون لديه عقلية نقدية في رؤيته‎ ‎للمجتمع (بسبب عدم إحساسه الكامل بالأمن والاستقرار)، وهو ينظر ‏لمنظومة المجتمع‎ ‎الدينية والقيمية نظرة شك. وهذه النظرة النقدية الحادة تخلق تربة خصبة للإبداع‎ ‎التفكيكي، وربما التركيبي ‏أيضاً‎.

‎

‎9 ‎ـ عضو الأقلية يتسم بروح الريادة‎ ‎وبالحركية، الأمر الذي يجعله سبَّاقاً إلى الخير والشر‎.

‎

أما بروز أعضاء‎ ‎الجماعات اليهودية وتَميُّزهم داخل الحضارة الغربية على وجه التحديد فيمكن تفسير‎ ‎كثير من جوانبه من خلال ‏مُركَّب من الأسباب والنماذج التفسيرية المترابطة‎:

‎

‎1 ‎ـ يُلاحَظ ارتـباط تَميُّز أعضاء الجماعات اليهودية بتَصاعُد معدلات‎ ‎العلمنة في المجتمع. وليس من قبيل الصدفة أن أول عبقري ‏يهودي حقق تَميُّزاً وبروزاً‎ ‎لا داخل سياقه اليهودي وإنما داخل سياق الحضارة الغربية ككل هو إسبينوزا، فيلسوف‎ ‎الحلولية ‏والكمونية. ويمكن القول بأن العباقرة اليهود في الغرب الحديث يحققون‎ ‎التميز والبروز لا بمقدار تعبيرهم عن يهوديتهم وإنما ‏بمقدار تخليهم عنها. ولعل أصدق‎ ‎شاهد على هذا هو إسبينوزا نفسه الذي حقق بروزه وتَميُّزه بمقدار ابتعاده عن‎ ‎اليهودية، ثم تبعه ‏ماركس وفرويد وأينشتاين وكلهم يهود ملحدون، أي يهود غير يهود،‎ ‎تبرأوا من يهوديتهم‎.

‎

ويمكن القول بأن الجماعات اليهودية في أوربا كانت‎ ‎تُعَدُّ، مع اندلاع الثـورة الفرنسـية، أكثر قطاعات المجتمع تَخلُّفاً وهامشـية‎. ‎إلا ‏أن معظم يهود العالم الغربي كانوا مع انتصاف القرن من أكثر القطاعات علمانية‎ ‎وحداثة. وقد تبعهم وبسرعة يهود اليديشية من ‏شرق أوربا، سواء من بقي منهم داخل‎ ‎الاتحاد السوفيتي أو من هاجر منهم إلي الولايات المتحدة‎.

‎

‎2 ‎ـ يُلاحَظ أن‎ ‎علمنة النخب اليهودية (قيادات اليهود الثقافية) تمت بسرعة فائقة وبشكل كامل وجذري،‎ ‎كما تمت علمنة الجماهير ‏اليهودية بشكل كامل وقاس وفجائي ومخطط من قبَل الدول‎ ‎المطلقة المختلفة (الدولة الفرنسية أو النمساوية أو الروسية). ‏واستمرت هذه العملية‎ ‎حتى بعد أن حكمت هذه الدول نظم ليبرالية أو ثورية. وقد أدَّى هذا إلى انقطاع واضح‎ ‎بين انتمائهم الديني ‏وتراثهم من ناحية، ووجودهم في العصر الحديث من الناحية الأخرى،‎ ‎ولذا فإنهم لم يحتفظوا بقيمهم الدينية التقليدية إلى جانب ‏الرؤية العلمانية التي‎ ‎اكتسبوها. ويُلاحَظ كذلك أنهم لم يحتفظوا بأية رواسب دينية من خلال الرموز‎ ‎العلمانية ذات الأصول ‏المسيحية، إذ أنهم لا يشتركون أصلاً في هذه الرموز باعتبارهم‎ ‎يهوداً. كما أن غالبية أعضاء الجماعات اليهودية في غرب أوربـا ‏وجميع يهـود‎ ‎الولايـات المتحـدة وكندا وأمريكـا اللاتينيـة، عناصـر مهاجـرة، وبالـتالي فهـم‎ ‎عناصر حركية متحررة من القيم ‏والمطلقات تبحث عن الحراك الاجتماعي‎.

‎

وقد‎ ‎أدَّى كل هذا إلى علمنة اليهود بشكل حاد وبمعدل يفوق معدلات العلمنة بين معظم‎ ‎قطاعات المجتمع الأخرى. ولذا، أصبح ‏أعضاء الجماعات اليهودية من أكثر العناصر‎ ‎تَحرُّراً من القيم التقليدية وغير التقليدية في المجتمعات الغربية، وأصبح الإنسان‎ ‎اليهودي في الغرب هو الإنسـان الحـديث بشـكل نماذجي متبـلور، لا انتماء له ولا‎ ‎جذور، لا يشعر بحرمة أي شيء وينزع ‏القداسة عن الإنسان والعالم. ومن ثم أصبح أعضاء‎ ‎الجماعات اليهودية من أكثر العناصر مقدرة على التحرك في المجتمع ‏العلماني الحديث‎ ‎وأصبح لديهم من الكفاءات اللازمة للتعامل مع المجتمع العلماني الجديد أكثر مما لدى‎ ‎بقية أعضاء هذا المجتمع ‏من المسيحيين أو حتى العلمانيين ذوي الجذور المسيحية،‎ ‎فاستطاعوا أن يحققوا بروزاً وصعوداً بدرجة تفوق ما يحققه أقرانهم ‏من القطاعات‎ ‎البشرية الأخرى في المجتمع، ولكنه صعود من يستطيع أن يسبح مع التيار بكل قوة، لا أن‎ ‎يسبح ضده فيعوقه ‏ويصده‎.

‎

وقد لاحَظ أحد وزراء داخلية روسيا القيصرية وجود‎ ‎اليهود بأعداد كبيرة في الحركات الثورية، فبيَّن له أحد الحاخامات أن ‏الشباب‎ ‎اليهودي كان بعيداً كل البعد عن الحركات الثورية والفوضوية حينما كان يتلقى تعليماً‎ ‎دينياً تقليدياً، وأن هذه الظاهرة لم ‏تَبرُز إلا بعد أن انخرطوا في المدارس‎ ‎العلمانية التي أسسها القياصرة‎.

‎

‎3 ‎ـ ويمكن أن نضيف إلى هذا أن اليهود كانوا‎ ‎يشكلون جماعة وظيفية وسيطة في المجتمع الغربي لعدة قرون، فأصبحت سمات ‏الجماعة‎ ‎الوظيفية من سماتهم الأساسية. ويوجد أعضاء هذه الجماعات داخل المجتمع وخارجه في وقت‎ ‎واحد، فهم على هامشه ‏لا يخضعون لقوانينه، ولكن عليهم التعامل معه، ولذا كان عليهم‎ ‎أن يفهموا هذه القوانين، حيث إن علاقاتهم بالمجتمع علاقات ‏موضوعية غير حميمة، فهم‎ ‎ينظرون إلى المجتمع بطريقة تحليلية تفكيكية تعاقدية نقدية، وخصوصاً أنهم من القرب‎ ‎بحيث يمكنهم ‏فهم آلياته، كما أنهم بعيدون بقدر يُمكِّنهم من الاحتفاظ بالمسافة‎ ‎النقدية. وأعضاء الجماعات الوظيفية هم من أولى القطاعات في ‏المجتمع التي تتم‎ ‎علمنتها وتجريدها من القداسة، وصبغها بالصبغة الموضوعية. وبالتالي، فإن أعضاء‎ ‎الجماعات الوظيفية ‏الوسيطة هم أول من يحمل الفكر العلماني النفعي الدنيوي وينشره‎ ‎ويذيعه‎.

‎

‎4 ‎ـ يُقال إن النزعة المشيحانيّة عند اليهود، والتي أخذت شكلاً‎ ‎علمانياً عند المثقفين اليهود الغربيين، تساهم في إضعاف الأواصر ‏التي تربط بين‎ ‎اليهودي وبين المعطيات التاريخية والاجتماعية، الأمر الذي يجعله أكثر رفضاً‎ ‎للمجتمعات التي يوجد فيها، وأشد ‏عمقاً في نقده لها، وأكثر موضوعية. ويُلاحَظ أن‎ ‎المثقفين اليهود من أكثر العناصر تطـرفاً في الحـركات الثورية والفـوضوية ‏والعدمية‎ (‎تروتسكي ـ روزا لوكسمبورج... إلخ‎).

‎

‎5 ‎ـ ويمكننا هنا أن نحاول تقديم فرضية‎ ‎تلقي بعض الضوء على بروز المثقفين اليهود في الحضارة العلمانية، وهذه الفرضية‎ ‎تستخدم نموذج الحلولية الكمونية (وتَصاعُد معدلاتها داخل النسق الديني اليهودي‎ ‎وداخل الحضارة الغربية) لتفسير هذا التَميُّز. ‏ويمكن القول أن ثمة تشابها بنيويا‎ ‎شبه كامله بين وحدة الوجود الروحية (لا موجود إلا هو، أي الإله) ووحدة الوجود‎ ‎المادية (لا ‏موجود إلا هي، أي المادة). وهنا، فإننا نذهب إلى أن بروز المثقفين‎ ‎اليهود في الحضارة الغربية بدأ حينما بدأت هذه الحضارة في ‏تَبنِّي أنساق فكرية‎ ‎حلولية كمونية (البروتستانتية - النزعة الإنسانية الهيومانية - النزعة العقلانية‎ ‎المادية). فهؤلاء المثقفون ‏اليهود، بخلفيتهم الحلولية، وبإنكارهم إمكانية تجاوز‎ ‎المادة كانوا مهيئين بشكل كامل لامتلاك ناصية الخطـاب الحضـاري ‏العلـماني، ومن ثم‎ ‎تحقـيق البروز من خـلاله. ولعل الأهمية المركزية لإسبينوزا تتضح من خلال هذا‎ ‎النموذج التحليلي. فهو أول ‏مثقف يهودي حقق بروزاً واضحاً في العصر الحديث، ويعود‎ ‎هذا إلى أنه ربط بين النسقين الحلوليين، الروحي والمادي، وعادل ‏بين الإلهي‎ ‎والطبيعي، ومن ثم فقد عَلْمَن الحلولية تماماً وجعلها تصب في الأنساق المادية‎ ‎والعلمية‎.

‎

‎6 ‎ـ يُلاحَظ أيضاً تَركُّز اليهود في حقل الإعلام، خصوصاً في‎ ‎الصحافة والإذاعة، وهو ما جعلهم في موقع يُمكِّنهم من تسليط ‏الأضواء على الأنشطة‎ ‎التي يقومون بها وإعطائها من الأهمية ما تستحق وربما أكثر مما تستحق. كما أن اليهود‎ ‎الجدد ‏متمركزون في المدن، وهي مراكز صنع القرار في كل أنحاء العالم. فضلاً عن أنهم‎ ‎بانتقالهم إلى الضواحي لم يبعدوا كثيراً عن ‏هذه المراكز، إذ أن معظم أعضاء النخبة‎ ‎في الولايات المتحدة يوجدون في هذه الضواحي. ويمكن أن نضيف أيضاً أن ارتفاع ‏دخل‎ ‎المواطن الأمريكي اليهودي بالنسبة إلى المعدل القومي قد زاد من بروزهم، وكذلك‎ ‎تمركزهم في بعض المهن البارزة، مثل ‏الطب والجامعات والمراكز العلمية‎.

‎

‎7 ‎ـ‎ ‎ويجب التأكيد ـ كما أسلفنا ـ على أن بروز المثقفين اليهود في الولايات المتحدة، على‎ ‎سبيل المثال، لا يعود إلى أنهم يهود، بل ‏إلى أنهم أمريكيون يوجدون داخل الحضارة‎ ‎الغربية، وهي الحضارة المهيمنة على معظم المصادر الطبيعية في العالم، والتي ‏نجحت في‎ ‎تأسيس بنيتها التحتية، وبالتالي بإمكان أي شخص ينتمي إليها أن يُحقِّق كل إمكانياته‎ ‎الفكرية والإبداعية‎.

‎

كما أن الحضارة الغربية، بسـبب هيمنتها على معظم‎ ‎أرجـاء العـالم، تنسب لنفسها صفة العالمية وتسلط عليها الأضواء. ‏والمفكرون البارزون‎ ‎من أعضاء الجماعات اليهودية يتمتعون بهذه المزايا. ولعل ظاهرة العرب من أصل مصري أو‎ ‎لبناني أو ‏فلسطيني وغيرهم (فاروق الباز ـ إدوارد سعيد) ممن يُحقِّقون بروزاً في‎ ‎الحضارة الغربية تُلقي بعض الضوء على الظاهرة نفسها ‏بين أعضاء الجماعات اليهودية‎. ‎فلو قُدِّر لهؤلاء البقاء في بلادهم فلربما أُجْهضَت إمكاناتهم بسبب الحدود‎ ‎المادية. وربما حتى لو ‏تحققت إمكاناتهم لما وُصفت بالعالمية ولما سُلطت عليها‎ ‎الأضواء‎.

‎

هذه هي بعض العناصر التي تَصلُح في مجملها لتفسير معظم جوانب هذه‎ ‎الظاهرة. ومع هذا يجب ألا نَسقُط في الاختزالية ‏والواحدية بألا نعطي أية قدرة‎ ‎تفسيرية للبُعد اليهودي في تَميُّز العباقرة (والمنحرفين) من أعضاء الجماعات‎ ‎اليهودية. وكل ما ‏نفعله هنا هو أننا ننكر على مثل هذا البُعد أية أولوية أو مركزية‎ ‎تفسيرية. فالبُعد اليهودي لا يُفسِّر تَميُّز اليهود وبروزهم ولكنه ‏يُساهم ولا شك‎ ‎في تفسير حدَّته ودرجته ونسبته‎.

‎

ويمكننا أن نقول إن آليات المجتمع العلماني‎ ‎التي أدَّت إلى بروز اليهود هي ذات الآليات التي قد تؤدي إلى اختفائهم وانصهارهم،‎ ‎فالمجتمع العلماني يزداد ترشيداً وتطبيعاً ويتطلب من أعضائه كافة أن يُعيدوا صياغة‎ ‎ذاتهم حتى تزداد كفاءتهم في الأداء العام، ‏وهو ما يعني ضرورة التخلص من كل‎ ‎الخصوصيات والنتوءات. فإنسان عصر الاستنارة والعقل المادي إنسان عالمي لا يتمتع‎ ‎بأية خصوصية. كما أن عملية الدمج في المجتمع العلماني لا تتم من خلال الدمج بين‎ ‎هويات دينية وإثنية مختلفة وإنما تتم من ‏خلال نزع جميع الهويات أو إخفائها أو‎ ‎تهميشها حتى يكتسب الجميع هوية علمانية عامة تُزيد كفاءتهم في الأداء في رقعة‎ ‎الحياة ‏العامة. وبما أن أعضاء الجماعات اليهودية ليسوا استثناء من القاعدة، فنحن‎ ‎نتنبأ بأن يتزايد اندماجهم وانصهارهم في الغرب إلى ‏أن يختفي بروزهم ويصبحوا جزءاً‎ ‎لا يتجزأ من الآلة ذات الكفاءة الكبرى‎.