تواريخ الجماعات اليهودية‎

تواريخ الجماعات اليهودية‎

مع انتهاء المرحلتين السابقتين،‎ ‎يمكننا أن نُسقط تماماً مصطلح «تاريخ العبرانيين» أو «تاريخ العبرانيين اليهود‎»‎،‎ ‎ليحل محله ‏مصطلح «تواريخ الجماعات اليهودية»، إذ يصبح الحديث عن اليهود بشكل عام‎ ‎داخل إطار تاريخي موحَّد أمراً مستحيلاً. فبعد ‏أن اكتسبت الجماعات اليهودية‎ ‎المختلفة استقلالها الثقافي عن مركز عبراني موحد، أصبح لكل جماعة يهودية ظروفها‎ ‎التاريخية ‏وحركيتها المستقلة عن ظروف وحركيات الجماعات الأخرى، ولا يمكن فهم سلوكها‎ ‎ومصيرها إلا في إطار تاريخ المجتمع الذي ‏تنتمي إليه. وبدأت تظهر أشكال جديدة من‎ ‎القيادة السـياسية لتحل محـل كهنوت الهيـكل والأرستقراطية الحشمونية واليهـودية،‎ ‎فقد ‏اسـتمر أمير اليهود (ناسي ـ بطريرك) تحت حكم الرومان، ورأس الجالوت تحت حكم‎ ‎الفرس، في إدارة شئون الجماعة اليهودية، ‏كلٌّ في بلده، بالنيابة عن السلطة الحاكمة‎. ‎وقد ادَّعى بعضهم أنهم من نسل داود، ليكتسب قدراً من الشرعية، ولكن هذه الشرعية ‏ظلت‎ ‎شرعية دينية رمزية لا تحمل أي مضمون سياسي. وقد واكب هذا ظهور اليهودية الفريسية‎ ‎التي حاولت أن تطرح صيغة ‏جديدة لليهودية تفصل الدين عن الدولة أو عن القومية، كما‎ ‎تفصله أيضاً عن المكان (الهيكل)، ولا تفصله عن الإثنية. وقد انعكس ‏هذا الاتجاه في‎ ‎الاهتمام بتدوين المشناه وفي البدء بكتابة الجماراه (وهما القسمان المكونان‎ ‎للتلمود). كما يتضح هذا الاتجاه في ‏ظهور المعابد اليهودية المستقلة عن الهيكل‎ ‎والعبادة القربانية‎.

‎

ويمكن تقسيم تواريخ الجماعات اليهودية في معظم أنحاء‎ ‎العالم إلى مراحل تاريخية تنقسم كل منها بدورها جغرافياً إلى ‏مناطق، وتاريخياً إلى‎ ‎فترات‎:

‎

‎1 ‎ـ مرحلة العصور الوسطى في الغرب ومرحلة العصر الإسلامي الأول‎ (‎الأموي والعباسي) حتى القرن الخامس عشر‎:

‎

بتحول الإمبراطورية الرومانية إلى‎ ‎المسيحية في القرن الرابع، وبعد بعث الزرادشتية في الإمبراطورية الفارسية في القرن‎ ‎الثاني ‏والتي حل الإسلام محلها، وجد اليهود أنفسهم جماعات دينية إثنية في بلاد‎ ‎تحكمها حكومات تستمد شرعيتها من ديانات ‏متعارضة مع اليهودية. وتولت القيادات‎ ‎الدينية قيادة اليهود، بالاشتراك مع الأثرياء منهم، فكانت هذه النخبة تضطلع بأعباء‎ ‎دنيوية ودينية مختلفة، شأنها في ذلك شأن أعضاء الطوائف والجماعات الأخرى غير‎ ‎اليهودية. وقد تَحدَّد وضع اليهود في ‏العصور الوسطى في الغرب كأقنان بلاط يعملون‎ ‎أساساً بالتجارة والربا. أما في العصر الإسلامي الأول، فقد كان اليهود أهل ذمة‎ ‎يعملون بالتجارة وبوظائف أخرى عديدة. ومعنى هذا أن الجماعات اليهودية تحولت إلى‎ ‎جماعات وظيفية. ولكن، نظراً لوجود ‏طبقة مهمة من التجار المسلمين، لم يكتسب اليهود‎ ‎القدر نفسه من التميز الوظيفي الذي اكتسبوه في الغرب. كما أن يهود العالم ‏الإسلامي‎ ‎كانوا يتَّسمون بقسط كبير من التجانس والوحدة استمدوهما من وحدة الحضارة الإسلامية‎ ‎في عصرها الأول. وهذا ‏على خلاف الجماعات اليهودية في الغرب، حيث كانت تتسم‎ ‎بالاختلاف وعدم التجانس بسبب انقسام أوربا في العصر الوسيط ‏إلى وحدات إقطاعية‎ ‎متنافرة مختلفة. وشهدت هذه المرحلة سيطرة التلمود بصفته كتاباً مقدَّساً لدى اليهود‎ ‎يفوق في أهميته التوراة ‏ذاتها. كما بدأت تظهر الحركات والكتب الصوفية الحلولية‎ ‎الكمونية التي استشرت بين اليهود في مرحلة لاحقة. وشهد العالم ‏الإسلامي ظهور أول‎ ‎حركات الاحتجاج على اليهودية الحاخامية وهي حركة القرّائين‎.

‎

‎

ويتلخص‎ ‎الإسهام الحضاري للجماعات اليهودية في نقل الأفكار بصفة خاصة بين الحضارات‎ ‎المختلفة، وذلك من خلال أعمال ‏الترجمة. أما كتابات مؤلفين مثل راشي وموسى بن ميمون،‎ ‎فهي إسهامات يهودية لتطوير الفكر الديني اليهودي، وليس لها ثقل ‏كبير في التراث‎ ‎الثقافي العالمي في عصرهما. ويُلاحَظ أن نمط انتشار اليهود في هذه المرحلة كان‎ ‎الهجرة من بلاد غرب أوربا ‏ووسطها إلى شرقها، أي من البلاد المتقدمة نوعاً إلى‎ ‎البلاد الأقل تقدماً من الناحية الاقتصادية. وقد انتهت هذه المرحلة بطرد يهود‎ ‎إسبانيا (المارانو) الذين انتشروا في مدن البحر الأبيض المتوسط والدولة العثمانية‎.

‎

‎2 ‎ـ بعد القرن الخامس عشر وحتى منتصف القرن الثامن عشر، عصر النهضة‎ ‎والاستنارة في الغرب والعثمانيين في ‏الشرق‎:

‎

ظل وضع الجماعات اليهودية كما‎ ‎كان عليه دون تغيير كبير رغم التطورات الجوهرية التي دخلت في تلك المرحلة على‎ ‎المجتمعات الوسيطة في الغرب والمجتمعات الإسلامية في الشرق. ومع هذا، يجب أن نميِّز‎ ‎بين اليهود الإشكناز واليهود السفارد. ‏ففي هذه المرحلة، تَمركز الإشكناز في منطقة‎ ‎الحدود (أوكرانيا) بين بولندا وروسيا القيصرية، وكانت تابعة آنذاك لبولندا. وقد‎ ‎لعبوا دور الجماعة الوظيفية التجارية في مجتمع متخلف اقتصادياً. أما السفارد‎ (‎المارانو)، فقد استقروا في بلاد مثل هولندا ‏وإنجلترا وجنوب فرنسا، وهي بلاد كانت‎ ‎قد خاضت ثورتها التجارية فأصبحت على عتبات الثورة الصناعية بنهاية هذه ‏المرحلة. كما‎ ‎أنهم كانوا، بسبب خلفيتهم الثقافية المتميِّزة، قادرين على أن يلعبوا دوراً تجارياً‎ ‎مصرفياً نشيطاً في مجتمعات متقدمة ‏اقتصادياً استفادت من خبرتهم ومن اتصالاتهم‎ ‎الدولية ولم تفرض عليهم تميزاً وظيفياً اقتصادياً كبيراً. ولذا، فقد شارك السفارد‎ ‎في ‏تَطوُّر مجتمعاتهم ولم يسقطوا ضحية التحولات الاقتصادية، كما اشتركوا في‎ ‎الاستيطان في العالم الجديد، وقد ظهرت فئة يهود ‏البلاط في هذه المرحلة. ويُلاحَظ أن‎ ‎قيادة اليهود في هذه المرحلة، في غرب أوربا ووسطها، بدأت تسيطر عليها العناصر‎ ‎التجارية المالية، وبدأت العناصر الدينية تحتل مرتبة أقل أهمية. أما الإشكناز‎ ‎الموجودون حينذاك في مسام المجتمع البولندي، فقد ‏قبعوا داخل الأشكال الجيتوية‎ ‎المختلفة مثل الشتتل والقهال، وارتبطوا بالإقطاع البولندي، وخصوصاً الإقطاع‎ ‎الاستيطاني في ‏أوكرانيا في نظام الأرندا، وسيطرت عليهم اليهودية الحاخامية الجامدة‎. ‎ولذا، فمع تَحوُّل المجتمع البولندي ثم الروسي، ومع ‏ظهور بورجوازية محلية، وجد‎ ‎اليهود أنفسهم خارج العملية الانقلابية، وازداد بينهم انتشار الأفكار الصوفية‎ ‎الغيبية مثل الحركة ‏الفرانكية والحسيدية، إذ كانت كتب القبَّالاه تشغل المكانة‎ ‎المركزية التي كان يشغلها التلمود من قبل، وخصوصاً أن قيادات اليهود ‏في شرق أوربا‎ ‎ظلت متركزة أساساً في يد العناصر الدينية. وقد حدث تحوُّل جذري في هذه المرحلة، إذ‎ ‎زاد عدد يهود الغرب من ‏الإشكناز بحيث أصبحوا يشكلون الأغلبية العظمى من يهود‎ ‎العالم، وهذا تطور له أثره العميق في التطور اللاحق لليهود. ومن ‏هنا، فإن تواريخ‎ ‎الجماعات اليهودية، بدءاً من هذه النقطة الزمنية، هي من ناحية الأساس تواريخ‎ ‎الجماعات اليهودية في العالم ‏الغربي (شرق أوربا أو غربها) إذ أن يهود العالم‎ ‎الإسلامي تضاءلت أهميتهم وعددهم ووزنهم منذ هذا التاريخ، وفرض ذلك عليهم ‏في نهاية‎ ‎الأمر مصيراً صهيونياً‎.

‎

شهدت هذه المرحلة ثورة شميلنكي، قائد القوزاق،‎ ‎وبدايات الثورة التجارية في غرب أوربا. ولذا، فقد أخذ انتشار أعضاء ‏الجماعات شكلاً‎ ‎جديداً. فبدأت الهجرة من شرق أوربا إلى غربها وإلى العالم الجديد والدول‎ ‎الاستيطانية، وهذا هو النمط السائد ‏حتى الوقت الحاضر. كما شهدت هذه المرحلة ظهور‎ ‎الحركات الشبتانية، وكذلك ظهور إسبينوزا الذي يُعَد أول مفكر يهودي ‏بارز في الحضارة‎ ‎الغربية، وقد كان معاصراً لشبتاي تسفي. وبظهور إسبينوزا، بدأ البروز والتميز الفكري‎ ‎والحضاري ‏لأعضاء الجماعات اليهودية في الغرب. ولكن إسبينوزا كان خارجاً على‎ ‎يهوديته، كما أن إنجازه الحضاري كان نتيجة تفاعلـه ‏مع التشـكيل الحضـاري الغربي‎ ‎ورفضـه التراث اليهودي الحاخامي. ويُعَدُّ ظهور إسبينوزا والشبتانية علامة على‎ ‎تدهور ‏المؤسسة الحاخامية وينهض شاهداً على تَزايُد ضيق أعضاء الجماعات اليهودية‎ ‎بها‎.

‎

‎3 ‎ـ مرحلة الانقلاب الرأسمالي الليبرالي في الغرب، ابتداءً من منتصف‎ ‎القرن الثامن عشر في غرب أوربا، وبدايات القرن ‏التاسع عشر في شرقها‎:

‎

وقد‎ ‎مارس المجتمع الغربي تحولات عميقة أدَّت إلى تَغيُّر بنائه الطبقي ونظمه السياسية،‎ ‎الأمر الذي كان له أعمق الأثر في اليهود ‏وخلق لهم موقفاً تاريخياً مختلفاً كل‎ ‎الاختلاف عما ألفوه ولا مقابل له في تجاربهم التاريخية السابقة. وأصبحت قيادات‎ ‎اليهود ‏جزءاً من النخبة الحاكمة تمارس صنع القرار من داخل مؤسسات المجتمع (أحزاباً‎ ‎وبرلمانات) وإن ظلت هناك قيادات تتحدث ‏باسم الجماعات اليهودية. كما اضطلعت الحركة‎ ‎الصهيونية بمهمة القيادة في مرحلة لاحقة، أو طرحت نفسها على الأقل ‏باعتبارها‎ ‎المتحدث باسم كل اليهود‎.

‎

ويمكن تقسيم تواريخ الجماعات اليهودية في الغرب،‎ ‎في تلك المرحلة، إلى الفترتين التاليتين‎:

‎

‎1 ‎ـ فترة الانعتاق والاندماج‎ ‎والإصلاح الديني اليهودي (1800 ـ 1880). وهي الفترة التي شهدت سقوط أسوار الجيتو‎ ‎والأشكال الإدارية الجيتوية مثل القهال، ومحاولة تحديث اليهود ودمجهم في المجتمعات‎ ‎الغربية في غرب أوربا في بداية الأمر ثم ‏في شرقها ووسطها فيما بعد، وتصفية الدين‎ ‎اليهودي من الطقوس والعبادة ذات الشكل القومي المنغلق. وقد استجاب أعضاء ‏الجماعات‎ ‎اليهودية في شرق أوربا وغربها لحركة الإعتاق والإصلاح والتنوير، وظهرت بينهم حركات‎ ‎دينية وفكرية، مثل ‏اليهودية الإصلاحية، التي تطالب اليهودي بالتحول إلى مواطن محدد‎ ‎الولاء والهوية. وظهرت طبقة من كبار المموّلين اليهود في ‏غرب أوربا وفي شرقها بدرجة‎ ‎أقل وقفت وراء حركة التنوير والاندماج. وقد اتجهت هجرة أعضاء الجماعات من شرق أوربا‎ ‎إلى غربها ووسطها، ووصلت أعداد صغيرة إلى العالم الجديد. ويُلاحَظ تَزايُد معدل‎ ‎علمنة اليهود في هذه الفترة، وانخراط الشباب ‏اليهودي بأعداد متزايدة، وخصوصاً في‎ ‎شرق أوربا، في الحركات الثورية. وقد بدأت العناصر العلمانية أو ذات التوجه الديني‎ ‎الإصلاحي، تساندها بعض القطاعات البرجوازية اليهـودية الكبيرة، تتولى قيـادة‎ ‎الجماعـة اليهـودية في غرب أوربا ووسطها، ‏كما بدأت قبضة القيادات الدينية تتخلخل في‎ ‎شرق أوربا إلى أن تراخت تماماً مع نهاية القرن‎.

‎

‎2 ‎ـ فترة الإمبريالية‎: ‎وهي الفترة التي اقتسمت فيها دول الغرب الإمبريالية كلاًّ من آسيا وأفريقيا فيما‎ ‎بينها، وبدأت في تصدير ‏مشاكلها وفائضها إليهما. ويمكن تقسيم تواريخ الجماعات‎ ‎اليهودية في هذه الفترة إلى ثلاثة أقسام‎:

‎

أ) تَزايُد علمنة أعضاء الجماعات‎ ‎اليهودية ودمجهم وإعتاقهم: ويُلاحَظ في السنوات الأولى لهذه الفترة ازدياد معدلات‎ ‎التحديث في ‏غرب أوربا، وبالتالي زيادة اندماج اليهود. هذا على عكس شرق أوربا حيث‎ ‎تعثرت عملية التحديث. وقد صاحب ذلك انفجار ‏سكاني هائل بين يهود شرق أوربا، فزاد‎ ‎عددهم إلى أكثر من خمسة أضعاف. وقد أدَّى كل ذلك إلى‎ ‎ظهور الصهيونية في شرق ‏أوربا‎ ‎وتبنيها في غربها، كما أدَّى إلى ظهور حزب البوند وتزايد انخراط الشباب اليهودي في‎ ‎الحركات الثورية. وقد اتجهت ‏الهجرة في هذه السنوات الأولى إلى العالم الجديد، حيث‎ ‎هاجر ملايين اليهود إلى الولايات المتحدة الأمريكية التي أصبحت تضم ‏أكبر جماعة‎ ‎يهودية في العالم. كما اتجه بضعة آلاف إلى فلسطين بعد صدور وعد بلفور. واستمرت‎ ‎الهجرة ضئيلة للغاية إلى أن ‏استولى هتلر على الحكم في ألمانيا فتضاعف عدد‎ ‎المستوطنين. ومع حلول عام 1948، كانت الحرب العـالمية الثانيـة، والإبادة ‏النازية،‎ ‎وتَناقُـص معـدلات الإنجاب، قد قضت على معظم يهود أوربا‎.

‎

ب) إعلان الدولة‎ ‎الصهيونية: ويُلاحَظ أنه بعد أن آلت قيادة معظم الجماعات اليهودية في العالم إلى‎ ‎العناصر الثورية الاندماجية أو ‏إلى العناصر الدينية التقليدية، تغيَّر الأمر وتولت‎ ‎القيادة عناصر صهيونية من شرق أوربا أساساً طرحت صيغة قومية هلامية ‏ذات طابع ديني‎ ‎دون التزام بالقيم الدينية الأخلاقية والعقائدية. وقد قوبلت هذه الصيغة بمعارضة‎ ‎شديدة من أعضاء الجماعات ‏اليهودية في غرب أوربا وشرقها في بادئ الأمر. ولكن‎ ‎الصهيونية اكتسبت الشرعية من خلال تحالفها مع القوى الإمبريالية، ‏ومن خلال غزو‎ ‎الأرض الفلسطينية، ولذا أمكنها أن تطرح نفسها باعتبارها المتحدث الوحيد باسم اليهود‎ ‎واليهودية، وهذا هو ‏الوضع السائد في الوقت الحالي. ويُلاحَظ أن أعضاء الجماعات‎ ‎لعبوا دوراً نشيطاً ومستقلاً عن الحركة الصهيونية حتى عام ‏‏1948، لكن هذا الدور أخذ‎ ‎في التضاؤل بعد ذلك نتيجةً للهجمة الصهيونية ونجاحها. ويُلاحَظ هنا أن أعضاء‎ ‎الجماعات اليهودية ‏في العالم العربي قد سلكوا المسار نفسه بسبب قوة الصهيونية التي‎ ‎تلقت منذ البداية دعماً إمبريالياً كبيراً. وانتهى الأمر بتصفية ‏الجماعات اليهودية‎ ‎من العالم العربي وأنحاء أخرى من العالم حتى أصبحت هناك ثلاثة تجمعات يهودية أساسية‎ ‎في العالم: في ‏الولايات المتحدة وفي روسيا وأوكرانيا ثم في الدولة الصهيونية. وقد‎ ‎أصبح التجمع الاستيطاني اليهودي في فلسطين أكبر ‏التجمعات اليهودية قوة وهيمنة، كما‎ ‎أصبحت كل جماعة يهودية تتبع الدولة التي تعيش فيها. ولكن، لم تَعُد هناك أشكال‎ ‎سياسية أو ‏إدارية مستقلة مقصورة على الجماعات اليهودية كما كان الحال قبل الثورة‎ ‎الصناعية. لقد أصبح أعضاء الجماعات اليهودية في ‏روسيا السوفيتية (سابقاً)، مثلهم‎ ‎مثل أعضاء الجماعة اليهودية في الولايات المتحدة، يشاركون في الحياة السياسية‎ ‎والاجتماعية ‏مشاركة كاملة من حيث هم أفراد ومواطنون، وبدون تميُّز وظيفي أو اقتصادي‎ ‎واضح. وتطرح المنظمة الصهيونية نفسها، ‏وكذلك المنظمات اليهودية التابعة لها،‎ ‎باعتبارها المتحدث باسم الجماعات اليهودية في العالم. ومع هذا، فإن المنظمة‎ ‎الصهيونية لا ‏تشكل إطاراً للعمل السياسي ليهود العالم، فنشاطها كان محرماً وضئيلاً‎ ‎للغاية حتى عهد قريب في الاتحاد السوفيتي (سابقاً) وقد ‏نشطت قليلاً في السنوات‎ ‎الأخيرة قبل سقوطه، ولا نعرف الكثير عن طبيعة النشاط الصهيوني في روسيا وأوكرانيا‎ ‎والدول ‏الأخرى (مثل جورجيا وكازاخستان) التي تضم جماعات يهودية كبيرة نسبياً. ولكن‎ ‎يُلاحَظ أن هذه الجماعات أصبحت لها ‏حركيات مستقلة. أما في إسرائيل، فالمنظمة تابعة‎ ‎للدولة التي لا تسمح لها إلا برقعة صغيرة للحركة المستقلة. وفي الولايات ‏المتحدة،‎ ‎تقوم المنظمة بحشد اليهود وراء سياسات إسرائيل التي لا تختلف في جوهرها عن السياسة‎ ‎الأمريكية. والشيء الإداري ‏المستقل الوحيد ليهود الولايات المتحدة هو الجمعيات‎ ‎الخيرية المعفاة من الضرائب التي تقوم بجمع التبرعات لتمويل المؤسسات ‏الاجتماعية‎ ‎التي تسد الاحتياجات الخاصة بالجماعة اليهودية، ملاجئ العجزة والمدارس الدينية‎ ‎وغيرها. واليهود لا يختلفون في ‏ذلك عن الجماعات الدينية والإثنية الأخرى‎.

‎

أما الهجرة، فقد كادت تتوقف تماماً بعد فترة هجرة محمومة أعقبت عام 1948 من‎ ‎جانب بعض الأوربيين اليهود الذين لم يكن لهم ‏مأوى بعد الحرب، وبعد هجرة آلاف اليهود‎ ‎من العالم العربي. لكن الهجرة تزايدت في السبعينيات، من خلال الهجرة السوفيتية ‏التي‎ ‎توقفت بدورها تماماً في أواخر العقد ثم نشطت مرة أخرى عام 1989 بعد سياسة‎ ‎البريسترويكا وسقوط الاتحاد السوفيتي ‏وتفككه. وبانتهاء هذه الموجة من الهجرة،‎ ‎يُتوقَّع أن تتم تصفية الجماعات اليهودية في الاتحاد السوفيتي (سابقاً). ويُلاحَظ‎ ‎أن ‏الهجرة مازالت تجري من الدول المتخلفة نوعاً إلى البلاد الأكثر تقدماً ذات‎ ‎الاقتصاد الرأسمالي الحر والماضي الاستيطاني. ولذا، ‏فإن الولايات المتحدة لا تزال‎ ‎أكثر الدول جاذبية بالنسبة لليهود ومنهم أعضاء التجمع الصهيوني‎.

‎

ويُلاحَظ‎ ‎تَزايُد معدلات العلمنة بشكل غير عادي بين اليهود بحيث أصبح أكثر من نصف يهود‎ ‎العالم، وفيهم التجمع الصهيوني، لا ‏يؤمنون باليهودية الحاخامية التقليدية وبالتالي‎ ‎لا يقيمون كثيراً من الشعائر الأساسية مثل السبت وقوانين الطعام. أما النصف ‏الآخر،‎ ‎فإن غالبيتهم العظمى من اليهود الإصلاحيين والمحافظين. ويشكل الأرثوذكس أقلية صغيرة‎ ‎للغاية لا تتجاوز 10% من ‏يهود العالم، وهو ما نجم عنه تضاؤل دور الحاخامات في‎ ‎المعابد اليهودية. وقد نجحت الحركة الصهيونية في تحويل هؤلاء إلى ‏أدوات تسخرها‎ ‎لمصلحتها‎.

‎

أما من ناحية الإبداع الحضاري، فقد حافظ أعضاء الجماعات اليهودية‎ ‎على تميزهم وبروزهم في العالم الغربي. ولكن لا يمكن ‏الحديث عن إبداع حضاري يهودي‎ ‎مستقل، ذلك أن إسهامات يهود الولايات المتحدة الأمريكية جزء من التراث الحضاري‎ ‎الأمريكي. كما يظل البعد اليهودي لهذه الإسهامات سطحياً وجانبياً‎.

‎

جـ) أزمة‎ ‎الصهيونية في أواخر الستينيات: وهذه أزمة إن كتب لها الاستمرار قد تؤدي إلى تقويض‎ ‎سيطرة الصهيونية على ‏الجماعات اليهودية في العالم، بحيث تكتسب هذه الجماعات شيئاً‎ ‎من استقلاليتها مرة أخرى، وبحيث تطرح مرة أخرى إمكانية ‏الفصل بين الدين والقومية‎. ‎وثمة تنبؤات عديدة بشأن مسار تواريخ الجماعات اليهودية، منها التنبؤ بموت الشعب‎ ‎اليهودي من ‏خلال التزاوج والاندماج خارج إسرائيل ومن خلال العلمنة المتزايدة داخلها‎ ‎وخارجها. وهناك أيضاً التنبؤ بحدوث ازدواجية ‏يهودية بحيث يصبح يهود الغرب يهوداً‎ ‎بالمعنى الديني ويصبح يهود إسرائيل يهوداً بالمعنى الإثني. ومما لا شك فيه أن‎ ‎تواريخ ‏الجماعات اليهودية، نتيجة لهيمنة الصهيونية، أصبحت مرتبطة بأحداث الشرق‎ ‎الأوسط وبالنضال الفلسطيني ضد التجمع ‏الصهيوني. ومن هنا تبرز أهمية الانتفاضة التي‎ ‎قوَّضت قدراً كبيراً من شرعية الدولة الصهيونية، ومن ثم بدأت قطاعات من ‏يهود العالم‎ ‎في التحرر من قبضتها‎.