متى يجب الصوم؟

متى يجب الصوم؟

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً..

أما بعد:

فيجب صيام شهر رمضان بأحد أمرين:

الأول: رؤية الهلال.

فلقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا) أي الهلال.

الثاني: إتمام شعبان ثلاثين يوماً: فالشهر العربي لا يزيد عن الثلاثين.

قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان)1

ولا يصح شرعاً الاعتماد على الحسابات الفلكية لمنازل القمر، لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يرشد أمته إلى ذلك، ولو كان خيراً لدلنا عليه، ولأنه إنما علق وجوب الصوم على الرؤية، وإلا فعلى إكمال شعبان ثلاثين يوماً، فلا يجوز تعليق وجوب الصوم على أمر آخر.

ولقوله -صلى الله عليه وسلم-: (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا، وهكذا)2

يعني: مرة: تسعة وعشرين، ومرة: ثلاثين.

وإن حال دون رؤية الهلال غيم أو تراب في آخر شعبان، فهو يوم الشك، ولا يجوز صيام يوم الشك على سبيل الوجوب، ويجوز صيامه إذا وافق صياماً يصومه أحدنا لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين، إلا أن يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم).3

وقد صامه عبد الله بن عمر وغيره على سبيل الاحتياط، والاحتياط ليس بواجب. وإذا رأى الهلال أهل بلد وجب عليهم الصوم، ووجب كذلك على من كان في حكمهم بأن توافقت مطالع الهلال، فإن لم تتفق مطالع الهلال فلا، وليس من دين الله - عز وجل - أن يتفرق المسلمون تفرقاً مذموماً، فيجعلون لكل بلد رؤية، ولكل بلد مطلعاً، وصياماً، وإفطاراً، وعيداً!! وليس كذلك رؤية الهلال في بلد ما ملزمة لكل المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، وفي شمالها وجنوبها، وإنما من توافقت مطالعهم وتقاربت أوقاتهم، وحدودهم، فأمكن إعلامهم بذلك وجب عليهم الصوم جميعاً، وكذلك الفطر. لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (صومكم يوم تصومون، وأضحاكم يوم تضحون)4 واختلفوا في الحكم إذا غم الشهر ولم تمكن الرؤية وفي وقت الرؤية المعتبر، فأما اختلافهم إذا غم الهلال، فإن الجمهور يرون أن الحكم في ذلك أن تكمل العدة ثلاثين، فإن كان الذي غم هلال أول الشهر عد الشهر الذي قبله ثلاثين يوماً، وكان أول رمضان الحادي والثلاثين، وإن كان الذي غم هلال آخر الشهر صام الناس ثلاثين يوماً‏.‏ وذهب ابن عمر إلى أنه إن كان المغمّى عليه هلال أول الشهر صيم اليوم الثاني وهو الذي يعرف بيوم الشك‏.‏ وروى بعض السلف أنه إذا أغمى الهلال رجع إلى الحساب بمسير القمر والشمس، وهو مذهب مطرف بن الشخير، وهو من كبار التابعين‏.‏ وحكى ابن سريج عن الشافعي أنه قال‏: ‏ "من كان مذهبه الاستدلال بالنجوم ومنازل القمر ثم تبين له من جهة الاستدلال أن الهلال مرئي وقد غم، فإن له أن يعقد الصوم ويجزيه"‏.‏ وسبب اختلافهم الإجمال الذي في قوله - صلى الله عليه وسلم –: (‏صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فاقدروا له)‏‏ فذهب الجمهور إلى أن تأويله أكملوا العدة ثلاثين‏.‏ ومنهم من رأى أن معنى التقدير له هو عده بالحساب‏.‏ ومنهم من رأى أن معنى ذلك أن يصبح المرء صائماً، وهو مذهب ابن عمر كما ذكرنا، وفيه بعد في اللفظ‏.‏ وإنما صار الجمهور إلى هذا التأويل لحديث ابن عباس الثابت أنه قال عليه الصلاة والسلام: (‏فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين)‏‏ وذلك مجمل، وهذا مفسر، فوجب أن يحمل المجمل على المفسر، وهي طريقة لا خلاف فيها بين الأصوليين، فإنهم ليس عندهم بين المجمل والمفسر تعارض أصلا، فمذهب الجمهور في هذا لائح، والله أعلم‏.‏ وأما اختلافهم في اعتبار وقت الرؤية فإنهم اتفقوا على أنه إذا رؤي من العشي أن الشهر من اليوم الثاني، واختلفوا إذا رؤي في سائر أوقات النهار أعني أول ما رؤي، فمذهب الجمهور أن القمر في أول وقت رؤي من النهار أنه لليوم المستقبل كحكم رؤيته بالعشي، وبهذا القول قال مالك والشافعي وأبو حنيفة وجمهور أصحابهم‏.‏ وقال أبو يوسف من أصحاب أبي حنيفة والثوري وابن حبيب من أصحاب مالك‏: ‏ إذا رؤي الهلال قبل الزوال فهو لليلة الماضية، وإن رؤي بعد الزوال فهو للآتية‏.‏ وسبب اختلافهم ترك اعتبار التجربة فيما سبيله التجربة والرجوع إلى الأخبار في ذلك، وليس في ذلك أثر عن النبي عليه الصلاة والسلام يرجع إليه، لكن روي عن عمر - رضي الله عنه - أثران‏: ‏ أحدهما: عام، والآخر: مفسر، فذهب قوم إلى العام وذهب قوم إلى المفسر‏.‏ فأما العام فما رواه الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة قال‏: ‏ أتانا كتاب عمر ونحن بخانقين أن الأهلة بعضها أكبر من بعض، فإذا رأيتم الهلال نهاراً فلا تفطروا حتى يشهد رجلان أنهما رأياه بالأمس‏.‏ وأما الخاص فما روى الثوري عنه أنه بلغ عمر بن الخطاب أن قوماً رأوا الهلال بعد الزوال فأفطروا، فكتب إليهم يلومهم وقال‏: ‏ إذا رأيتم الهلال نهاراً قبل الزوال فأفطروا، وإذا رأيتموه بعد الزوال فلا تفطروا‏.‏ قال القاضي‏: ‏ الذي يقتضي القياس والتجربة أن القمر لا يرى والشمس بعد لم تغب إلا وهو بعيد منها، لأنه حينئذ يكون أكبر من قوس الرؤية، وإن كان يختلف في الكبر والصغر فبعيد، والله أعلم أن يبلغ من الكبر أن يرى والشمس بعد لم تغب، ولكن المعتمد في ذلك التجربة كما قلنا، ولا فرق في ذلك قبل الزوال ولا بعده، وإنما المعتبر في ذلك مغيب الشمس أو لا مغيبها‏.‏ وأما اختلافهم في حصول العلم بالرؤية فإن له طريقين‏: ‏ أحدهما: الحس، والآخر: الخبر، فأما طريق الحس فإن العلماء أجمعوا على أن من أبصر هلال الصوم وحده أن عليه أن يصوم، إلا عطاء بن أبي رباح فإنه قال‏: ‏ لا يصوم إلا برؤية غيره معه، واختلفوا هل يفطر برؤيته وحده‏؟‏ فذهب مالك وأبو حنيفة وأحمد إلى أنه لا يفطر‏.‏ وقال الشافعي‏: ‏ يفطر، وبه قال أبو ثور، وهذا لا معنى له، فإن النبي عليه الصلاة والسلام قد أوجب الصوم والفطر للرؤية‏.‏ والرؤية إنما تكون بالحس، ولولا الإجماع على الصيام بالخبر عن الرؤية لبعد وجوب الصيام بالخبر لظاهر هذا الحديث، وإنما فرق من فرق بين هلال الصوم والفطر لمكان سد الذريعة أن لا يدعى الفساق أنهم رأوا الهلال فيفطرون وهم بعد لم يروه، ولذلك قال الشافعي‏: ‏ إن خاف التهمة أمسك عن الأكل والشرب، واعتقد الفطر، وشذ مالك فقال‏: ‏ من أفطر وقد رأى الهلال وحده فعليه القضاء والكفارة‏.‏ وقال أبو حنيفة‏: ‏ عليه القضاء فقط‏.‏

وأما طريق الخبر فإنهم اختلفوا في عدد المخبرين الذين يجب قبول خبرهم عن الرؤية، وفي صفتهم‏.‏ فأما مالك فقال‏: ‏ إنه لا يجوز أن يصام ولا يفطر بأقل من شهادة رجلين عدلين‏.‏ وقال الشافعي في رواية المزني‏: ‏ إنه يصام بشهادة رجل واحد على الرؤية، ولا يفطر بأقل من شهادة رجلين‏.‏ وقال أبو حنيفة‏: ‏ إن كانت السماء مغيمة قبل واحد، وإن كانت صاحية بمصر كبير لم تقبل إلا شهادة الجم الغفير‏.‏ وروي عنه أنه تقبل شهادة عدلين إذا كانت السماء مصحية، وقد روي عن مالك أنه لا تقبل شهادة الشاهدين إلا إذا كانت السماء مغيمة، وأجمعوا على أنه لا يقبل في الفطر إلا اثنان، إلا أبا ثور فإنه لم يفرق في ذلك بين الصوم والفطر كما فرق الشافعي‏.‏ وسبب اختلافهم اختلاف الآثار في هذا الباب، وتردد الخبر في ذلك بين أن يكون من باب الشهادة أو من باب العمل بالأحاديث التي لا يشترط فيها العدد‏.‏ وتردد الخبر في ذلك بين أن يكون من باب الشهادة أو من باب العمل بالأحاديث التي لا يشترط فيها العدد‏.‏ أما الآثار فمن ذلك ما خرجه أبو داود عن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أنه خطب الناس في اليوم الذي يشك فيه فقال‏: ‏ إني جالست أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وسألتهم وكلهم حدثوني أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال‏: ‏(‏صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأتموا ثلاثين، فإن شهد شاهدان فصوموا وأفطروا‏)‏5

ومنها حديث ابن عباس أنه قال: ‏"‏جاء أعرابي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال أبصرت الهلال الليلة، فقال: (أتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله‏؟‏) قال‏: ‏ نعم، قال‏: ‏(يا بلال أذن في الناس فليصوموا غدا‏ً)6‏خرجه الترمذي، قال‏: ‏ وفي إسناده خلاف لأنه رواه جماعة مرسلا‏ً.‏ ومنها حديث ربعي بن خراش خرجه أبو داود عن ربعي بن خراش عن رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم – قال: "كان الناس في آخر يوم من رمضان فقام أعرابيان فشهدا عند النبي -صلى الله عليه وسلم- لأهل الهلال أمس عشية، فأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الناس أن يفطروا، وأن يعودوا إلى المصلى‏"‏7 فذهب الناس في هذه الآثار مذهب الترجيح ومذهب الجمع، فالشافعي جمع بين حديث ابن عباس وحديث ربعي بن خراش على ظاهرهما، فأوجب الصوم بشهادة واحد والفطر باثنين، ومالك رجح حديث عبد الرحمن ابن زيد لمكان القياس‏: ‏ أعني تشبيه ذلك بالشهادة في الحقوق، ويشبه أن يكون أبو ثور لم ير تعارضاً بين حديث ابن عباس وحديث ربعي بن خراش، وذلك أن الذي في حديث ربعي بن خراش أنه قضى بشهادة اثنين، وفي حديث ابن عباس أنه قضى بشهادة واحد، وذلك مما يدل على جواز الأمرين جميعاً، لا أن ذلك تعارض، ولا أن القضاء الأول مختص بالصوم والثاني بالفطر، فإن القول بهذا إنما ينبني على توهم التعارض، وكذلك يشبه أن لا يكون تعارض بين حديث عبد الرحمن بن زيد وبين حديث ابن عباس إلا بدليل الخطاب، وهو ضعيف إذا عارضه النص، فقد نرى أن قول أبي ثور على شذوذه هو أبين، مع أن تشبيه الرائي بالراوي هو أمثل من تشبيهه بالشاهد، لأن الشهادة إما أن يقول إن اشتراط العدد فيها عبادة غير معللة فلا يجوز أن يقيس عليها، وإما أن يقول إن اشتراط العدد فيها هو لموضع التنازع الذي في الحقوق، والشبة التي تعرض من قبل قول أحد الخصمين فاشترط فيها العدد، وليكون الظن أغلب، والميل إلى حجة أحد الخصمين أقوى، ولم يتعد بذلك الاثنين، لئلا يعسر قيام الشهادة فتبطل الحقوق، وليس في رؤية القمر شبهة من مخالف توجب الاستظهار بالعدد، ويشبه أن يكون الشافعي إنما فرق بين هلال الفطر وهلال الصوم للتهمة التي تعرض للناس في هلال الفطر، ولا تعرض في هلال الصوم، ومذهب أبي بكر بن المنذر هو مذهب أبي ثور أحسبه هو مذهب أهل الظاهر، وقد احتج أبو بكر بن المنذر لهذا الحديث بانعقاد الإجماع على وجوب الفطر والإمساك عن الأكل بقول واحد، فوجب أن يكون الأمر كذلك في دخول الشهر وخروجه، إذ كلاهما علامة تفصل زمان الفطر من زمان الصوم. وإذا قلنا إن الرؤية تثبت بالخبر في حق من لم يره فهل يتعدى ذلك من بلد إلى بلد‏؟‏ أعني هل يجب على أهل بلد ما إذا لم يروه أن يأخذوا في ذلك برؤية بلد آخر أم لكل بلد رؤية‏؟‏ فيه خلاف، فأما مالك فإن ابن القاسم والمصريين رووا عنه أنه إذا ثبت عند أهل بلد أن أهل بلد آخر رأوا الهلال أن عليهم قضاء ذلك اليوم الذي أفطروه وصامه غيرهم، وبه قال الشافعي وأحمد‏.‏ وروى المدنيون عن مالك أن الرؤية لا تلزم بالخبر عند أهل البلد الذي وقعت فيه الرؤية، إلا أن يكون الإمام يحمل الناس على ذلك، وبه قال ابن الماجشون والمغيرة من أصحاب مالك، وأجمعوا أنه لا يراعى ذلك في البلدان النائية كالأندلس والحجاز‏.‏ والسبب في هذا الخلاف تعارض الأثر والنظر‏.‏ أما النظر فهو أن البلاد إذا لم تختلف مطالعها كل الاختلاف فيجب أن يحمل بعضها على بعض لأنها في قياس الأفق الواحد‏.‏ وأما إذا اختلفت اختلافاً كثيراً فليس يجب أن يحمل بعضها على بعض‏.‏ وأما الأثر فما رواه مسلم عن كريب أن أم الفضل بنت الحرث بعثته إلى معاوية بالشام فقال‏: ‏ قدمت الشام فقضيت حاجتها، واستهل على رمضان وأنا بالشام، فرأيت الهلال ليلة الجمعة، ثم قدمت المدينة في آخر الشهر فسألني عبد الله بن عباس، ثم ذكر الهلال فقال‏: ‏ متى رأيتم الهلال‏؟‏ فقلت‏: ‏ رأيته ليلة الجمعة، فقال‏: ‏ أنت رأيته‏؟‏ فقلت: نعم ورآه الناس وصاموا وصام معاوية، قال‏: ‏ لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين يوما أو نراه، فقلت‏: ‏ ألا تكتفي برؤية معاوية‏؟‏ فقال: لا، هكذا أمرنا النبي عليه الصلاة والسلام"8 فظاهر هذا الأثر يقتضي أن لكل بلد رؤيته قرب أو بعد، والنظر يعطي الفرق بين البلاد النائية والقريبة، وبخاصة ما كان نأيه في الطول والعرض كثيراً، وإذا بلغ الخبر مبلغ التواتر لم يحتج فيه إلى شهادة، فهذه هي المسائل التي تتعلق بزمان الوجوب‏.‏

وأما التي تتعلق بزمان الإمساك فإنهم اتفقوا على أن آخره غيبوبة الشمس لقوله تعالى: {ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ}(187) سورة البقرة، واختلفوا في أوله، فقال الجمهور: هو طلوع الفجر الثاني المستطير الأبيض لثبوت ذلك عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أعني حده بالمستطير ولظاهر قوله تعالى: {حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ}(187) سورة البقرة‏.‏ وشذت فرقة فقالوا‏: ‏ هو الفجر الأحمر الذي يكون بعد الأبيض وهو نظير الشفق الأحمر، وهو مروي عن حذيفة وابن مسعود‏.‏ وسبب هذا الخلاف هو اختلاف الآثار في ذلك واشتراك اسم الفجر، أعني أنه يقال على الأبيض والأحمر‏.‏ وأما الآثار التي احتجوا بها فمنها حديث زر عن حذيفة قال: ‏"‏تسحرت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع‏"9‏ وخرج أبو داود عن قيس بن مطلق عن أبيه أنه عليه الصلاة والسلام قال‏: ‏(‏كلوا واشربوا ولا يُهِيدَنَّكم‏)10 هكذا بالنسخة المصرية، وبالنسخة المغربية‏: ‏ ‏"‏ولا يهمزنكم‏"‏، فتأمل‏ الساطع المصعد فكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر‏"‏ قال أبو داود‏: ‏ هذا ما تفرد به أهل اليمامة وهذا شذوذ، فإن قوله تعالى: {حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ} نص في ذلك أو كالنص، والذين رأوا أنه الفجر الأبيض المستطير وهم الجمهور والمعتمد اختلفوا في الحد المحرم للأكل فقال قوم‏: ‏ هو طلوع الفجر نفسه‏.‏ وقال قوم: هو تبينه عند الناظر إليه ومن لم يتبينه، فالأكل مباح له حتى يتبينه، وإن كان قد طلع، وفائدة الفرق أنه إذا انكشف أن ما ظن من أنه لم يطلع، كان قد طلع‏.‏ فمن كان الحد عنده هو الطلوع نفسه أوجب عليه القضاء، ومن قال‏: ‏ هو العلم الحاصل به لم يوجب عليه قضاء‏.‏ وسبب الاختلاف في ذلك الاحتمال الذي في قوله تعالى: {وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ}(187) سورة البقرة، هل الإمساك بالتبيين نفسه أو بالشيء المتبين‏؟‏ لأن العرب تتجوز فتستعمل لاحق الشيء بدل الشيء على وجه الاستعارة فكأنه قال تعالى: "وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود" لأنه إذا تبين في نفسه تبين لنا، فإذا إضافة التبيين لنا هي التي أوقعت الخلاف، لأنه قد يتبين في نفسه ويتميز ولا يتبين لنا، وظاهر اللفظ يوجب تعلق الإمساك بالعلم والقياس يوجب تعلقه بالطلوع نفسه، أعني قياساً على الغروب وعلى سائر حدود الأوقات الشرعية كالزوال وغيره فإن الإعتبار في جميعها في الشرع هو بالأمر نفسه لا بالعلم المتعلق به‏.‏ والمشهور عن مالك وعليه الجمهور أن الأكل يجوز أن يتصل بالطلوع، وقيل: بل يجب الإمساك قبل الطلوع‏.‏ والحجة للقول الأول ما في كتاب البخاري - في بعض رواياته - قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ‏(‏وكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم فإنه لا ينادي حتى يطلع الفجر)11‏‏وهو نص في موضع الخلاف أو كالنص والموافق لظاهر قوله تعالى: {وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ}- الآية‏.‏ ومن ذهب إلى أنه يجب الإمساك قبل الفجر فجرياً على الاحتياط وسداً للذريعة وهو أورع القولين، والأول أقيس، والله أعلم12‏.‏

وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً .

1 - صحيح البخاري - (ج 6 / ص 466 – 1767) وصحيح مسلم - (ج 5 / ص 344 – 1799)

2 - صحيح البخاري - (ج 6 / ص 487 - 1780) وصحيح مسلم - (ج 5 / ص 351 – 1806)

3 - صحيح مسلم - (ج 5 / ص 358 – 1812)

4 - سنن أبي داود - (ج 11 / ص 480 – 3824) وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود - (ج 9 / ص 402)

5 - سنن النسائي - (ج 7 / ص 267 – 2087) ومسند أحمد - (ج 38 / ص 355 – 18137) وصححه الألباني في صحيح الإرواء ( 909 ) وصحيح الجامع ( 3811 )



6 - سنن أبي داود - (ج 6 / ص 283 – 1993) وسنن النسائي - (ج 7 / ص 266 – 2086) وضعفه الألباني في المشكاة ( 1978 ) ، وضعيف سنن الترمذي ( 108 / 694 ) ، وضعيف سنن النسائي ( 121 / 2112 ) ، وضعيف سنن ابن ماجة ( 364 ) ، والإرواء ( 907 ) //

7 - سنن أبي داود - (ج 6 / ص 281 – 1992) وصححه الألباني في سنن أبي داود - (ج 5 / ص 339)



8 - سنن الترمذي - (ج 3 / ص 122 – 629) وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي - (ج 2 / ص 193)



9 - سنن ابن ماجه - (ج 5 / ص 212 - 1685) وسنن النسائي - (ج 7 / ص 315 -2123) ومسند أحمد - (ج 47 / ص 379 – 22310) واللفظ لابن ماجه وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجة - (ج 4 / ص 195)

10 - سنن أبي داود - (ج 6 / ص 294 – 2001) وسنن الترمذي - (ج 3 / ص 138 – 639) وقال الألباني: حسن صحيح (انظر صحيح سنن أبي داود - (ج 5 / ص 348)



11 - صحيح البخاري - (ج 2 / ص 487 - 582 ) بلفظ: (إن بلالاً يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم ثم قال وكان رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال له أصبحت أصبحت).

12 - بداية المجتهد - (ج 1 / ص 230) بتصرف.