الصهـيونيــــة ؛ تاريـــــخ‎ ‎المفهـــــوم والمصطــلح‎

الصهـيونيــــة ؛ تاريـــــخ‎ ‎المفهـــــوم والمصطــلح‎

‎ الصهـيونيــــة : إشـــكالية التعريــف‎

Zionism: The Problem of Definition

كلمة «صهيونية» يصـعب تعريفها‎ ‎بشـكل مبـاشر للأسـباب التالية‎:

‎

‎1 ‎ـ التعريفات الشائعة في المعاجم الغربية‎ ‎تشير إلى "الأمل الصهيوني" وليس إلى الظاهرة الصهيونية، فتُعرَّف الصهيونية، على‎ ‎سبيل المثال بأنها "الحركة الرامية إلى عودة اليهود إلى وطن أجدادهم إرتس يسرائيل‎ ‎حسبما جاء في الوعد الإلهي والآمال ‏المشيحانية لليهود!" وغني عن القول أن الأمل‎ ‎الصهيوني أو المتتالية المفترضة أو المتوقعة تختلف كثيراً عن الواقع الصهيوني أو‎ ‎المتتالية المتحققة‎.

‎

‎2 ‎ـ تختلط التعريفات بالاعتذاريات والمنظورات المختلفة‎ ‎بحيث لا تمكن التفرقة بين الواحد والآخر، فالصهيونية قد تكون من ‏منظور البعض هي‎ ‎تحقيق الآمال المشيحانية، ولكنها من منظور البعض الآخر مخطط استعماري استيطاني‎.

‎

‎3 ‎ـ يشير المصطلح إلى نزعات وحركات ومنظمات سياسية غير متجانسـة، بل‎ ‎متناقضة أحياناً، في أهدافهـا ومصالحهـا ‏ورؤيتها للتاريخ، أو في أصولها الإثنية أو‎ ‎الدينية أو الطبقية‎.

‎

‎4 ‎ـ قد يُستخدَم المصطلح مع صفة تحدُّ من حقله الدلالي‎ ‎أو تُوسِّعه كأن نقول «الصهيونية العمالية» و«الصهيونية المسيحية». ‏بل هناك أيضاً‎ «‎صهاينة صهيون» وهم معارضو مشروع شرق أفريقيا باعتبار أن دعاة هذا المشروع هم‎ ‎صهاينة بدون ‏صهيون (كما أشار بعض دعاة الصهيونية الإثنية العلمانية إلى صهيونية‎ ‎هرتزل باعتبارها «صهيون بلا صهيونية‎«‎‏)‏‎.

‎

وإذا كانت الصهيونية تعني "تهجير‎ ‎بعض أعضاء الجماعات اليهودية إلى فلسطين وتوطينهم فيها"، فبأي معنى إذن يمكننا‎ ‎الحديث عن «صهيونية الدياسبورا» أو «الشتات» (الجماعات اليهودية في العالم)،أي‎ ‎صهيونية اليهودي الذي يرفض أن يشترك ‏في عملية الاستيطان الصهيوني وإن كان في الوقت‎ ‎نفسه يرى أن هذا الاستيطان هو الحل الوحيد لمشاكل اليهود؟ ولعل هذا هو ‏الذي حدا‎ ‎بالمفكر الصهيوني العمالي بوروخوف إلى أن ينحت مصطلحاً في غاية الأهمية اختفى من‎ ‎الأدبيات والتواريخ ‏الصهيونية وهو «صهيونية الصالونات»، ويعني صهيونية الطبقة‎ ‎الوسطى التي تهتم بالجوانب الحضارية والثقافية والإثنية (أي ‏ما يُسمَّى «الوعي‎ ‎اليهودي») ولا تهتم كثيراً بالاستيطان. كما نحت آخر (بعد تأسيس الدولة الصهيونية‎) ‎مصطلح «صهيونية ‏دفتر الشيكات» وهي صهيونية اليهودي الذي يُحدث أصواتاً صهيونية‎ ‎عالية ولكنه يكتفي بدفع مبلغ من المال للمنظمة الصهيونية. ‏ولذا، فإن الصفة هنا في‎ ‎الواقع لا تُعدِّل دلالة المصطلح وحسب، وإنما تغير معناه تغييراً جوهرياً‎.

‎

‎5 ‎ـ وهنا يجب أن نثير قضية تتصل بالمجال الدلالي. فإن قَبلنا بأن الصهيوني‎ "‎هـو من يدعـو إلى تهجير اليهود إلى فلسـطين ‏وتوطينهم فيها"، فهل يمكن أن نُطلق‎ ‎المصطلح على دعوة المعادين لليهود بطرد اليهود من أوطانهم وتوطينهم في فلسطين؟ بل‎ ‎هل ‏يمكن أن نُطلق المصطلح على المشاريع النازية المختلفة للتخلص من اليهود؟ وهل‎ ‎يمكن الحديث عن النازيين كصهاينة؟ وعلى ‏كل حال، فإن هذا ما فعله أدولف أيخمان أثناء‎ ‎محاكمته. فقد أشار إلى نفسه باعتباره صهيونياً يحاول أن يضع شيئاً من الأرض ‏الراسخة‎ ‎تحت أقدام اليهود (باعتبار أن اليهود شعبٌ بلا أرض، أما الأرض الراسخة فهي فلسطين،‎ ‎أرض بلا شعب)‏‎.

‎

‎

الصهـيونيــــة : تاريـــــخ‎ ‎المفهـــــوم والمصطــلح‎

Zionism: The History of the Concept and the Term

لم يُسك مصطلح «الصهيونية» إلا في القرن التاسع عشر، ولكنه مع هذا يُستخدَم‎ ‎للإشارة إلى بعض النزعات في التاريخ ‏الغربي، بل داخل النسق الديني اليهودي قبل هذا‎ ‎التاريخ. وسنحاول فيما يلي أن نرصد بعض استخدامات المصطلح ونوردها ـ ‏على قدر‎ ‎المستطاع ـ في تسلسلها التاريخي، مع العلم بأن كل دلالة جديدة لا تنسخ بالضرورة ما‎ ‎سبقها، وإنما تُضاف إلىها فتزيد ‏المجال الدلالي اتساعاً وتناقضاً وتجعل المصطلح‎ ‎تركيباً جيولوجياً تراكمياً‎:

‎

‎1 ‎ـ الصهيونية بالمعنى الديني: تشير كلمة‎ «‎صهيون» في التراث الديني اليهودي إلى جبل صهيون والقدس، بل إلى الأرض ‏المقدَّسة‎ ‎ككل، ويُشير اليهود إلى أنفسهم باعتبارهم «بنت صهيون». كما تُستخدَم الكلمة للإشارة‎ ‎إلى اليهود كجماعة دينية. والواقع ‏أن العودة إلى صهيون فكرة محورية في النسق الديني‎ ‎اليهودي، إذ أن أتباع هذه العقيدة يؤمنون بأن الماشيح المخلِّص سيأتي في ‏آخر الأيام‎ ‎ليقود شعبه إلى صهيون (الأرض ـ العاصمة) ويحكم العالم فيسود العدل والرخاء. ولكلمة‎ «‎صهيون» إيحاءات شعرية ‏دينية في الوجدان الديني اليهودي، فقد جاء في المزمور رقم‎ 137/1 ‎على لسان جماعة يسرائيل بعد تهجيرهم إلى بابل: "جلسنا ‏على ضفاف أنهار بابل‎ ‎وذرفنا الدمع حينما تذكرنا صهيون". وقد وردت إشارات شتى في الكتاب المقدَّس إلى هذا‎ ‎الارتباط ‏بصهيون الذي يُطلَق عليه عادةً «حب صهيون»، وهو حب يعبِّر عن نفسه من خلال‎ ‎الصلاة والتجارب والطقوس الدينية ‏المختلفة، وفي أحيـان نادرة على شكل الذهاب إلى‎ ‎فلسطين للعيش فيها بغرض التعبد. ولذا، كان المهاجرون اليهود الذين يستقرون ‏هناك لا‎ ‎يعملون ويعيشون على الصدقات التي يرسلها أعضاء الجماعات اليهودية في العالم. وقد‎ ‎كان العيـش في فلسـطين يُعَد ‏عملاً من أعمال التقوى لا عمـلاً من أعمال الدنيا،‎ ‎وجزاؤه يكون في الآخرة أو في آخر الأيام، ولذا فإنه لا تربطه رابطة كبيرة‎ ‎بالاستيطان الصهيوني، وخصوصاً أن اليهودية الحاخامية (الأرثوذكسية) تُحرِّم محاولة‎ ‎العودة الجماعية الفعلية إلى فلسطين ‏وتعتبرها تجديفاً وهرطقة ومن قبيل «دحيكات‎ ‎هاكتس» أي «التعجيل بالنهاية». فاليهودية تؤمن بأن العودة إلى أرض الميعاد ‏ستتم في‎ ‎الوقت الذي يحدده الرب وبطريقته، وأنها ليست فعلاً بشرياً يتم على يد البشر. وهذه‎ ‎النزعة الصهيونية الدينية (التي تؤكد ‏عنصر تجاوز المادة) لا علاقة لها بالاستيطان‎ ‎الصهيوني الفعلي والمادي في فلسطين ولا حتى بما يُسمَّى «الصهيونية الدينية» ‏في‎ ‎الوقت الحالي‎.

‎

‎2 ‎ـ يُطلَق اصطلاح «الصهيونية» أيضاً على نظرة محددة لليهود‎ ‎ظهرت في أوربا (وخصوصاً في الأوساط البروتستانتية في ‏إنجلترا ابتداءً من أواخر‎ ‎القرن السادس عشر) وترى أن اليهود ليسوا جزءاً عضوياً من التشكيل الحضاري الغربي،‎ ‎لهم ما لبقية ‏المواطنين وعليهم ما عليهم، وإنما تنظر إليهم باعتبارهم شعباً عضوياً‎ ‎مختاراً وطنه المقدَّس في فلسطين ولذا يجب أن يُهجَّر إليه. ‏وقد استمر هذا التيار‎ ‎المنادي بتوطين اليهود في فلسطين حتى بعد أن خمد الحماس الديني الذي صاحب حركة‎ ‎الإصلاح الديني. ‏ويُطلَق على هذه النزعة اسم «الصهيونية المسيحية»، وهي تمارس في‎ ‎الولايات المتحدة الآن بعثاً جديداً وخصوصاً في بعض ‏الأوساط البروتستانتية‎ (‎الأصولية) المتطرفة‎.

‎

‎3 ‎ـ مع تَزايُد معدلات العلمنة في المجتمعات الغربية،‎ ‎ظهرت نزعات ومفاهيم صهيونية في أوساط الفلاسفة (ولا سيما ‏الرومانسيين) والمفكرين‎ ‎السياسيين والأدباء، تنادي بإعادة توطين اليهود في فلسطين باعتبار أنهم شعب عضوي‎ ‎منبوذ تربطه ‏علاقة عضوية بها استناداً لأسباب تاريخية وسياسية بل"علمية". ويُطلَق‎ ‎على هذا الضرب من الصهيونية «صهيونية غير ‏اليهود» أو «صهيونية الأغيار‎».

‎

‎4 ‎ـ يُلاحَظ حتى الآن أن مصطلح «صهيونية» نفسه لم يكن قد تم سكه بعد، ومع هذا كان‎ ‎مفهوم الصهيونية مفهوماً مُتداوَلاً على ‏نطاق واسع بين الفلاسفة والمفكرين والشعراء‎ ‎والمهووسين الدينيين. ولكن مع تبلور الهجمة الإمبريالية الغربية على الشرق، ‏وبخاصة‎ ‎الشرق الإسلامي، ومع تبلور الفكر المعادي لليهود في الغرب (بسبب ظهور الدولة‎ ‎العلمانية المركزية التي همَّشت ‏اليهود كجماعة وظيفية)، ومع تصاعد معدلات العلمنة‎ ‎بدأ مفهوم الصهيونية نفسه في التبلور والتخلص من كثير من أبعاده الغيبية ‏الدينية أو‎ ‎الرومانسية وانتقل إلى عالم السياسة والمنفعة المادية ومصالح الدول‎.

‎

‎5 ‎ـ‎ ‎ليس من الغريب إذن أن نجد أن نابليون بونابرت أول غاز غربي للشرق الإسلامي في العصر‎ ‎الحديث وواحد من أهم ‏المعادين لليهود في العالم الغربي (كما يدل على ذلك سجله في‎ ‎فرنسا) وواحد من أهم دعاة العلمانية الشاملة هو أيضاً صاحب أول ‏مشروع صهيوني حقيقي،‎ ‎إذ دعا الصهاينة إلى الاستيطان في "بلاد أجدادهم‎"!

‎

‎6 ‎ـ أصبح مفهوم‎ ‎الصهيونية مفهوماً أساسياً في الخطاب السياسي الغربي عام 1841 مع نجاح أوربا في‎ ‎بلورة مشروعها ‏الاستعماري ضد العالم العربي والإسلامي الذي حقق أول نجاح حقيقي له‎ ‎في القضاء على مشروع محمد علي في تحديث مصر ‏والدولة العثمانية، ومع تفاقم المسألة‎ ‎اليهودية التقت المسألة الشرقية بالمسألة اليهودية وساد التصوُّر القائل بإمكان حل‎ ‎المسألتين ‏من خلال دمجهما‎.

‎

‎7 ‎ـ تمت بلورة المفاهيم الصهيونية وملامح‎ ‎المشروع الصهيوني بشكل كامل في الفترة بين منتصف القرن التاسع عشر وعام ‏‏1880 على يد‎ ‎المفكـرين الصهاينة غــير اليهـود لورد شافتـسبري ولورانـس أوليفانت. وقد لخص‎ ‎شافتسبري التعريف الغربي ‏لمفهوم الصهيونية في عبارة أرض بلا شعب، لشعب بلا أرض (في‎ ‎كلمات تقترب كثيراً من الشعار الصهيوني)). وقد حاول ‏أوليفانت أن يضع المشروع‎ ‎الصهيوني موضع التنفيذ‎.

‎

‎8 ‎ـ يُلاحَظ أننا نضع تاريخ تطوُّر مفهوم الصهيونية‎ ‎في سياق التاريخ الفكري والسياسي والعسكري الغربي، ولا نعود إلى العهد ‏القديم أو ما‎ ‎يُسمَّى «التاريخ اليهودي» (إلا في محاولة دراسة الديباجات). فحتى العقود الأخيرة‎ ‎من القرن التاسع عشر لم يكن ‏يربط اليهود أو اليهودية علاقة كبيرة بالصهيونية كفكرة‎ ‎أو مفهوم أو مشروع سياسي واقتصادي عسكري. وقد كان هذا هو ‏الرأي السائد في الأوساط‎ ‎الصهيونية حتى عهد قريب. فأول تاريخ رسمي للصهيونية، كُتب بتكليف من المنظمة‎ ‎الصهيونية وكتبه ‏ناحوم سوكولوف (الذي تولى رئاسة المنظمة الصهيونية بعض الوقت‎) ‎مكوَّن من جزأين كرِّس معظمها لتاريخ الصهيونية بين ‏غير اليهود‎.

‎

‎9 ‎ـ بدأت‎ ‎النزعات الصهيونية تظهر بين اليهود أنفسهم في أواخر القرن التاسع عشر مع تفاقم‎ ‎المسألة اليهودية، وعبَّرت عن ‏نفسها في بادئ الأمر عن طريق المساعدات التي كان‎ ‎أثرياء اليهود في الغرب يدفعونها للجمعيات التوطينية المختلفة التي كانت ‏تهدف إلى‎ ‎توطين يهود شرق أوربا في أي بلد (ويشمل ذلك فلسطين) حتى لا يهاجروا إلى غربها‎ ‎فيعرِّضوا مكانتهم الاجتماعية ‏وأوضاعهم الطبقية للخطر‎.

‎

‎10 ‎ـ عبَّرت النزعة‎ ‎الصهيونية في شرق أوربا عن نفسها من خلال جماعات أحباء صهيون التي حاولت التسـلل‎ ‎إلى فلسـطين ‏للاسـتيطان فيها. وتُوصَف هذه النزعات أيضاً بأنها «صهيونية» رغم‎ ‎اختلاف الدوافع بين الفريقين الأول والثاني‎.

‎

‎11 ‎ـ وقد نحت المصطلح نفسه‎ ‎المفكر اليهودي النمساوي نيثان بيرنباوم في أبريل 1890 في مجلة الانعتاق الذاتي‎ ‎وشرح معناه ‏في خطاب بتاريخ 6 نوفمبر 1891 قال فيه إن الصهيونية هي إقامة منظمة تضم‎ ‎الحزب القومي السياسي بالإضافة إلى الحزب ‏ذي التوجه العملي (أحباء صهيون) الموجود‎ ‎حالياً. وفي مجال آخر (في المؤتمر الصهيوني الأول 1897 صرَّح بيرنباوم بأن‎ ‎الصهيونية ترى أن القومية والعرْق والشعب شيء واحد، وهكذا أعاد بيرنباوم تعريف‎ ‎دلالة مصطلح «الشعب اليهودي» الذي ‏كان يشير فيما مضى إلى جماعة دينية إثنية، فأصبح‎ ‎يشير إلى جماعة عرْقية (بالمعنى السائد في ذلك الوقت)، وتم استبعاد ‏الجانب الديني‎ ‎منه تماماً. وأصبحت الصهيونية الدعوة القومية اليهودية التي جعلت السمات العرْقية‎ ‎اليهودية (ثم السمات الإثنية في ‏مرحلة لاحقة) قيمة نهائية مطلقة بدلاً من الدين‎ ‎اليهودي، وخلَّصت اليهودية من المعتقدات المشيحانية والعناصر العجائبية ‏الأخروية،‎ ‎وهي الحركة التي تحاول أن تصل إلى أهدافها من خلال العمل السياسي المنظم لا من خلال‎ ‎الصدقات. ورغم أن ‏بيرنباوم كان يهدف إلى الدعوة إلى ضرب جديد من التنظيم السياسي‎ ‎مقابل جهود أحباء صهيون التسللية، فإن المصطلح استُخدم ‏للإشارة إلى الفريقين‎ ‎معاً‎.

‎

وبعد المؤتمر الصهيوني الأول 1897 في بازل، تحدَّد المصطلح وأصبح‎ ‎يشير إلى الدعوة التي تبشر بها المنظمة الصهيونية ‏وإلى الجهود التي تبذلها، وأصبح‎ ‎الصهيوني هو من يؤمن ببرنامج بازل (في مقابل المرحلة السابقة على ذلك، أي مرحلة‎ ‎أحباء ‏صهيون بجهودها التسللية المتفرقة)‏‎

‎

‎12 ‎ـ بعد ذلك، بدأت دلالات الكلمة‎ ‎تتفرع وتتشعب، فهناك «صهيونية سياسية» (يُشار إليها أحياناً بعبارة «الصهيونية‎ ‎الدبلوماسية»)، وأخرى «عملية»، وتبعتها «الصهيونية التوفيقية». وكل صهيونية لها‎ ‎توجُّهها وأسلوبها الخاص وإن كانت ‏جميعاً لا تختلف في الهدف النهائي. وتذهب‎ ‎الصهيونية التوفيقية إلى أن كل الاتجاهات الصهيونية غير متناقضة بل يكمل الواحد‎ ‎منها الآخر، ومن ثم يَسهُل التوفيق بينها‎.

‎

‎13 ‎ـ تَبلور المفهوم الغربي‎ ‎للصهيونية تماماً في وعد بلفور الذي مُنح "للشعب اليهودي" (أُسقطت عبارة "العرْق‎ ‎اليهودي") والذي ‏أشار للعرب باعتبارهم الجماعات غير اليهودية، أي أن اليهود أصبحوا‎ ‎شعباً بلا أرض وفلسطين أصبحت أرضاً بلا شعب‎.

‎

‎14 ‎ـ ثم ظهرت بعد ذلك‎ «‎الصهيونية الثقافية» و«الدينية» التي أضافت إلى الصهيونية البعد الإثني (الديني‎ ‎والعلماني)‏‎.

‎

‎15 ‎ـ ثم ظهرت «الصهيونية الديموقراطية» و«الصهيونية العمالية‎» ‎و«الصهيونية التصحيحية» و«الصهيونية الراديكالية‎«.

‎

‎16 ‎ـ وبعد عام 1948،‎ ‎ظهرت «صهيونية الدياسبورا‎«.

‎

ونحن نذهب إلى أنه يوجد في الواقع صهيونيتان لا‎ ‎صهيونية واحدة (صهيونية توطينية وصهيونية استيطانية). ومع هذا، فإنهما ‏يُشار إليهما‎ ‎بدالٍّ واحد: «صهيونية». وذلك برغم أنهما ظاهرتان مختلفتان تماماً، لهما جذور‎ ‎مختلفة وقيادات وأهداف مختلفة‎.

‎

‎17 ‎ـ ويُشبِّه يوري أفنيري الصهيونية‎ ‎بالبيوريتانية (بالإنجليزية: بيوريتانيزم‎ Puritanism) ‎في أمريكا، فهي أيديولوجيا‎ ‎الأصول التي أدَّت إلى ظهور المجتمع الأمريكي، ولكنها ماتت ولم تَعُد لها فعالية في‎ ‎هذا المجتمع. ويرى الكاتب الإسرائيلي بوعز ‏إفرون أن على الإسرائيلي في علاقته‎ ‎بالصهيونية أن يكون مثل الأمريكي في علاقته بالبيوريتانية. وبذا، تصبح الدوافع‎ ‎الأيديولوجية أو الاقتصادية التي دفعت الرواد الأوائل (الصهاينة أو البيوريتان) إلى‎ ‎الاستيطان (في فلسطين أو الولايات المتحدة) ‏موضوعاً ذا أهمية تاريخية أو أكاديمية‎ ‎محضة، وليس موضوعاً أساسياً‎.

‎

ويتحدث الكاتب الإسرائيلي أبراهام يهوشاوا عن‎ ‎الصهيونية بوصفها حركة إنقاذ عملية ظهرت حلاًّ للمأزق اليهودي منذ قرن (أي ‏المسألة‎ ‎اليهودية في شرق أوربا)، وهو يعتقد أن العملية قد وصلت إلى نهايتها، أي أن‎ ‎الصهيونية كانت ولم تَعُد‎.

‎

‎18 ‎ـ وهناك مصطلح «الصهيونية الجغرافية» الذي‎ ‎ورد في رسالة بعث بها يوسف ضياء الدين الخالدي رئيس بلدية القدس إلى ‏حاخام فرنسا‎ ‎الأكبر صادوق كاهن (الصديق المقرب لكلٍّ من هرتزل ونوردو) يُذكِّره بأن فلسطين جزء‎ ‎لا يتجزأ من ‏الإمبراطورية العثمانية ويسكنها غير اليهود، ويتنبأ بقيام حركة شعبية‎ ‎ضد الصهيونية فيما لو استمرت الحال على ما هي عليه، ‏ولذا فقد نصح الصهاينة بالتخلي‎ ‎عن «الصهيونية الجغرافية»، أي الربط بين صهيون وفلسطين وبضرورة البحث عن أرض أو‎ ‎بلاد أخرى. ولعل هذا المصطلح هو المحاولة العربية الوحيدة لسك مصطلح مسـتقل لوصف‎ ‎الظاهرة. وهو مصـطلح دقـيق إلى ‏حدًّ كبير، فهو يفصل بين الصهيونية وبين أية ديباجات‎ ‎دينية أو علمانية، ويبين أن المستهدف هو الأرض الفلسطينية. كما أن ‏التركيز على عنصر‎ ‎الجغرافيا يبين أن عنصر التاريخ الحي قد استُبعد، ولذا فقد أشار الخالدي في خطابه‎ ‎إلى أن فلسطين هي بلاد ‏اليهود "تاريخياً"، بمعنى أن جزءاً من تاريخهم مرتبط بها،‎ ‎ولكنه تاريخ متحفي بائد، إذ أن فلسطين أصبحت الآن جزءاً من ‏التاريخ العربي‎ ‎الإسلامي. والواقع أن كلمة «جغرافية» تبين شراهة المشروع الصهيوني واستعماريته‎ ‎وإنكاره تاريخ المنطقة ‏ووجود أهلها‎.

‎

‎19 ‎ـ وفي الوقت الحاضر، فإن كلمة‎ «‎صهيونية» تعني في العالم العربي "الاستعمار الاستيطاني الإحلالي في فلسطين الذي‎ ‎تَرسَّخ بدعم من الغرب". وتحمل الكلمة إيحاءات دينية لدى كثير من العرب المسلمين أو‎ ‎المسيحيين الذين يرون أن الصراع ‏العربي/الإسرائيلي صراع ديني‎.

‎

‎20 ‎ـ لا تحمل‎ ‎الكلمة أي معنى ديني في بلاد العالم الثالث، ولا تشارك شعوب العالم الثالث في‎ ‎الديباجات الصهيونية المختلفة عن ‏‏"حق" اليهود بسبب اضطهادهم في أوربا أو عن الرابطة‎ ‎الأزلية بأرض الميعاد. وتحمل الكلمة تقريباً الدلالات نفسها التي تحملها ‏في العالم‎ ‎العربي‎.

‎

‎21 ‎ـ وحتى نُبيِّن مدى خلل المجال الدلالي، يمكن أن نشير إلى أن‎ ‎الصهيونية حركة عنصرية حسب أحد قرارات هيئة الأمم ‏وأنها ليست كذلك حسب قرارات أخرى‎.

‎

‎22 ‎ـ يُلاحَظ أن أزمة الصهيونية عبَّرت عن نفسها من خلال عدد لا ينتـهي من‎ ‎المصطلحات تنـاولناهـا في الباب المعنون «أزمة ‏الصهيونية‎«.

‎

وقد حاولنا في‎ ‎هذه الموسوعة أن نحدِّد معنى لفظ «صهيونية» ومجاله الدلالي من خلال ما سميناه‎ «‎الصيغة الصهيونية ‏الأساسية» التي تحوَّلت إلى «الصيغة الصهيونية الأساسية الشاملة‎» ‎والتي تم تهويدها وأصبحت «الصيغة الصهيونية الأساسية ‏الشاملة اليهودية» أو‎ ‎‏«المُهوَّدة». وقد عرَّفنا الديباجات والانقسامات المختلفة التي تعطي مضموناً‎ ‎للكلمة‎.

‎

ويمكن اشتقاق فعل من كلمة «صهيونية» فنقول «صَهْيَنَ»َ‏‎ (‎بالإنجليزية: زايونايز‎ zionize). ‎ويُستخدَم المصدر من هذا الفعل ‏عادةً بشكل شبه‎ ‎مجازي فيُقال «صهينة يهود العالم» بمعنى أن تسيطر العقيدة الصهيونية على بعض جوانب‎ ‎وجودهم لا كلها، ‏ويُقال «صهينة اليهودية» بمعنى أن الرؤية الصهيونية للكون تصبح هي‎ ‎القيمة الحاكمة داخل النسق الديني اليهودي. وصهينة ‏اليهود واليهودية هي الشكل الخاص‎ ‎الذي تتخذه عملية علمنتها‎.

‎

الصهـيونيـة: تعريـف‎

Zionism: Definition

تتسم التعريفات الشائعة في المعاجم الغربية‎ ‎للصهيونية بضعف مقدرتها التفسيرية. فإن كانت الصهيونية هي حركة القومية ‏اليهودية‎ ‎وعودة اليهود لأرض الأجداد (كما تقول بعض المعاجم)، فكيف نُفسِّر أن أغلبية هذا‎ ‎الشعب اليهودي الساحقة لا تزال ‏تعيش في «المنفى» متمسكة به، تدافع عن حقوقها فيه؟‎ ‎وكيف نُفسِّر امتلاء مخيمات اللاجئين بملايين الفلسطينيين؟ كيف نُفسِّر ‏ما يقومون‎ ‎به من مقاومة؟ ولذا لابد من طرح تعريفات جديدة أكثر تركيبية وشمولاً وتفسيرية‎ ‎تتجاوز كل الاعتذاريات ‏والديباجات (الصهيونية والعربية) لنصل إلى بعض الثوابت‎ ‎الكامنة. وسنحاول إنجاز هذا من خلال عملية تفكيك لما هو ظاهر ‏واكتشاف لما هو كامن‎ ‎وبلورته ثم نعيد التركيب ونطرح تعريفاً جديداً، له مقدرة تفسيرية أعلى‎.

‎

ونحن نذهب إلى أن ثمة صيغة صهيونية أساسية شاملة تُشكل التعريف الحقيقي‎ ‎للصهيونية، وثمة عقد صامت بين الحضارة ‏الغربية والحركة الصهيونية، كامن في هذه‎ ‎الصيغة، وثمة مادة بشرية مُستهدَفة (أعضـاء الجماعات اليهـودية خارج فلسطـين‎ ‎والعـرب الذين يعيشـون فيها)‏‎.

‎

المـادة البشـرية‎ ‎المستهـدفة‎

Targeted Human Material

‏«المادة البشرية المُستهدَفة‎» ‎اصطلاح نستخدمه للإشارة إلى المادة البشرية اليهودية التي تشير إليها الصيغة‎ ‎الصهيونية ‏الأساسية باعتبار أنها شعب عضوي منبوذ نافع سيتم نقله خارج أوربا‎ ‎لتوظيفه، أي أن المصطلح يشير إلى اليهود باعتبارهم ‏جماعة وظيفية استيطانية. واصطلاح‎ «‎المادة البشرية» ليس من ابتداعنا فقد ورد في كتابات هرتزل الزعيم الصهيوني وفي‎ ‎تصريحات أيخمان الموظف النازي‎.

‎

ويُلاحَظ وجود مادة بشرية أخرى مُستهدَفة هي‎ «‎العرب». ولكن مع هذا لم يأت لهم ذكر في العقد الصامت بين الحضارة الغربية ‏والحركة‎ ‎الصهيونية، ومن ثم لا تشـير إليهم التعريفـات الصـهيونية من قريب أو بعيد، ولكن من‎ ‎المعروف أن السكان الأصليين ‏المغيبين يكون مصيرهم، في المخططات الاستعمارية‎ ‎الغربية، هو عادةً الإبادة أو الطرد‎.

‎

الصيغة‎ ‎الصهيونية الأساسية الشاملة‎

Underlying Zionist Premises

‏«الصيغة‎ ‎الصهيونية الأساسية الشاملة» مصطلح قمنا بصكه للإشارة إلى الثوابت والمسلمات‎ ‎النهائية الكامنة في الاتجاهات ‏الصهيونية كافة مهما اختلفت دوافعها وميولها‎ ‎ومقاصدها وطموحاتها وديباجاتها واعتذارياتها. ولا يمكن وصف أي قول أو ‏اتجاه بأنه‎ ‎صهيوني إن لم يتضمن هذه المسلمات، فهي بمنزلة البنية العامة الكامنة وهي التي‎ ‎تُشـكِّل الأسـاس الكامـن للإجماع ‏الصهيوني. ويمكن تلخيصها فيما يلي‎:

‎

أ) ‏‎ ‎اليهود شعب عضوي منبوذ غير نافع، يجب نقله خارج أوربا ليتحوَّل إلى شعب عضوي نافع‎.

‎

ب) يُنقل هذا الشعب إلى أي بقعة خارج أوربا [استقر الرأي، في نهاية الأمر،‎ ‎على فلسطين بسبب أهميتها الإستراتيجية ‏للحضارة الغربية وبسب مقدرتها التعبوية‎ ‎بالنسبة للمادة البشرية المستهدفة] ليُوطَّن فيها وليحل محل سكانها الأصليين، الذين‎ ‎لابد ‏أن تتم إبادتهم أو طَرْدهم على الأقل [كما هو الحال مع التجارب الاستعمارية‎ ‎الاستيطانية الإحلالية المماثلة‎[‎‏.‏‎

‎

جـ) يتم توظيف هذا الشعب لصالح العالم‎ ‎الغربي الذي سيقوم بدعمه وضمان بقائه واستمراره، داخل إطار الدولة الوظيفية في‎ ‎فلسطين‎.

‎

وهذه الصيغة الشاملة لم يُفصح عنها أحد بشكل مباشر، إلا بعض‎ ‎المتطرفين في بعض لحظات الصدق النماذجية النادرة. ولكن ‏عدم الإفصاح عنها لا يعني‎ ‎غيابها، فهي تشكل هيكل المشروع الصهيوني والبنية الفكرية التي أدرك الصهاينة الواقع‎ ‎من خلالها‎.

‎

ويُلاحَظ أن كثيراً من الأُسس التي تستند إليها الصيغة الشاملة‎ ‎قد اختفى بفعل التطورات التاريخية. فيهود العالم الغربي قد تناقص ‏عددهم واندمجوا‎ ‎بشكل شبه تام في مجتمعاتهم، ولم يَعُد هناك مجال للحديث عن "عدم نفعهم". كما أن‎ ‎عملية نَقْل اليهود ونفي ‏العرب اكتملت معالمها إلى حدٍّ كبير، وخصوصاً أن‎ ‎الترانسفير بعد تأسيس الدولة أصبح عملية هجرة تتم في ظلال قانون العودة. ‏أما‎ ‎بالنسبة للسكان الأصليين فقد تم نفي غالبيتهم عام 1948، ولكن بعد عام 1967 أصبح من‎ ‎الصعب التخلص منهم. وما تبقَّى ‏من الصيغة الصهيونية الأساسية الشاملة هو دولة‎ ‎وظيفية يدعمها الغرب ويضمن بقاءها وتقوم هي على خدمته وعلى تجنيد يهود ‏العالم‎ ‎وراءها لخدمتها وخدمة العالم الغربي، وهذا ما يُشكِّل أساس الإجماع الصهيوني‎.

‎

وعلى كلٍّ ما يتم الإفصاح عنه هو الصياغة المهوِّدة للصيغة الصهـيونية‎ ‎الأساسـية الشـاملة، فهي أكثر صـقلاً، وتبدو أكثر ‏إنسانية، ولذا فإنها تحقق القبول‎ ‎الذي لا يمكن أن تحققه الصيغة غير المهودة بسبب إمبرياليتها وماديتها الشاملة‎.

‎

الصيغة الصهيونية الأساسية الشاملة: تاريخ‎

Underlying Zionist Premises: History

لم تظهر الصيغة الصهيونية‎ ‎الأساسية الشاملة كاملةً بين يوم وليلة، وإنما ظهرت بالتدريج، وكان يُضاف لكل مرحلة‎ ‎عنصر ‏جديد إلى أن اكتملت مع صـدور وعـد بلفور وتحوَّلت إلى الصـيغة الصهيونية‎ ‎الأسـاسية الشاملة. والواضح أن الصيغة الصهيونية ‏الأساسية تضرب بجذورها في الحضارة‎ ‎الغربية. وفيما يلي تاريخ موجز لمراحل تشكُّلها واكتمالها‎:

‎

‎1 ‎ـ تضرب الصيغة‎ ‎بجذورها في موقف الحضارة الغربية من الجماعات اليهودية وفي وضعهم داخلها، وهو موقف‎ ‎صهيوني ‏ومعاد لليهود في آن واحد؛ أو صهيوني لأنه معاد لليهود. فاليهود شعب مختار‎ ‎عضوي متماسك (شعب شاهد ـ جماعة وظيفية)، ‏ووجوده في مجتمع ما ليس له أهمية في حد‎ ‎ذاته وإنما بمقدار ما يخدم الوظيفة الموكلة إليه. وحين يفقد الشعب وظيفته، لابد من‎ ‎التخلص منه عن طريق نَقْله (أو ربما إبادته). ومن هنا، فإن نقطة الانطلاق (الشعب‎ ‎العضوي المنبوذ) هي الرقعة المشتركة بين ‏معاداة اليهود والصهيونية، وهي صيغة خروجية‎ ‎تصفوية إذ تطالب بإخراج اليهود من أوربا وتصفيتهم، فالعنصر الأول بشقيه ‏هو جوهر‎ ‎عداء اليهود وهو أيضاً المقدمة الأساسية للصهيونية‎.

‎

‎2 ‎ـ وأضيف لهذه الصيغة‎ ‎العنصر الثاني (الكامن تاريخياً وبنيوياً في العنصر الأول) وهو اكتشاف نفع اليهود،‎ ‎ومن ثم إمكانية ‏توظيفهم خارج أوربا (وإصلاحهم). وقد اكتُشف هذا الجزء أو تم تأكيده‎ ‎ابتداءً من القرن السـابع عشـر، عصـر ظـهور الرؤية ‏المعرفية العلمانية الإمبريالية‎. ‎ويُلاحَظ أن ما يميِّز الصهيونية عن معاداة اليهود هو هذا الجزء. فكلاهما يرى‎ ‎اليهود عنصراً غير ‏نافع يوجد داخل الحضارة الغربية ولكنه لا ينتمي إليها ولا حل‎ ‎للمشكلة إلا بإخراج اليهود. وبينما يلجأ أعداء اليهود إلى إخراج ‏اليهود بشكل عشوائي‎ ‎عن طريق طردهم أو إبادتهم دون تخطيط أو ترشيد، فإن الصهاينة يرشِّدون العملية كلها‎ ‎ويرون إمكانية ‏إخراج اليهود بشكل منهجي وتحويلهم إلى عنصر نافع. كما يُلاحَظ أن‎ ‎مكـونات هـذين العنصرين (المنبوذين ـ النافعين الذين يمكن ‏توظيفهم) هي ذاتها السمات‎ ‎الأساسية للجماعة الوظيفية. ومن ثم، فإن اكتشاف نفع اليهود كان أمراً متوقعاً، إذ‎ ‎أن ذلك لصيق ببنية ‏الجماعة الوظيفية وهو سر وجودها وبقائها، إذ أنها لا يمكن أن‎ ‎يكتب لها البقاء في مجتمع إلا إذا كانت "نافعة" و"تلعب دوراً ‏ضرورياً‎".

‎3 ‎ـ‎ ‎تظـل الصيغة الصهيونيـة حتى نهاية القرن التاسـع عشـر مجرد فكرة، ولكنها تتحول إلى‎ ‎حركة منظمة بعد مرحلة هرتزل ‏وبلفور ومضمونها أن يتم التوظيف من خلال دولة وظيفية‎ ‎على أن تشرف على العملية إحدى الدول الاستعمارية الكبرى في ‏الغرب التي تُؤمِّن‎ ‎للمستوطنين موطئ قدم وتضمن بقاء واستمرار الدولة الوظيفية الاستيطانية. ومع وعد‎ ‎بلفور، يصبح المكان ‏الذي ستقام فيه الدولة الوظيفية هو فلسـطين وتتحـول الصيغة‎ ‎الأسـاسية إلى الصـيغة الشـاملة‎.

‎

ولنا أن نلاحظ أن المفهوم الكامن وراء‎ ‎الصيغة الأساسية الشاملة في الصهيونية الغربية مفهوم محوري في الحضارة الغربية، فلم‎ ‎يتم إدراك اليهود وحدهم من خلاله وإنما تم إدراك كل المنحرفين اجتماعياً، فمثلاً‎ ‎كان يتم نَقْل المساجين إلى أستراليا وتوظيفهم ‏هناك بحيث يتحوَّلون إلى عناصر‎ ‎صالحة؛ أعضـاء في الحضـارة التي نبـذتهم ونقلتهم‎.

‎

والصيغة الصهيونية‎ ‎الأساسية الشاملة محايدة تماماً، فهي صيغة علمانية نفعية مادية تماماً، رغم كل‎ ‎ما‎ ‎قد يحيط بها من ديباجات ‏مسيحية أو رومانسية، فهي ترى اليهود، في نهاية الأمر وفي‎ ‎التحليل الأخير، باعتبارهم مادة نافعة لا قداسة لها. وهي تنظر ‏لوجود اليهود في‎ ‎العالم الغربى نظرة سلبية لابد من وضع نهاية له. ولذا، فهي صيغة تدعو اليهود إلى‎ ‎إنهاء السلبية الدينية والعودة ‏المادية العلمانية إلى فلسطين دون انتظار أي أمر‎ ‎إلهي (الأمر الذي يتنافى مع العقيدة المسيحية الكاثوليكية واليهودية الأرثوذكسية‎) ‎‎

‎

والصيغة تُعلمن اليهود (فهم مادة نافعة تُنقَل)، كما تُعلمن المكان الذي‎ ‎سيُنقَلون إليه (فهو مجرد حيز)، وتُعلمن سكانه الأصليين ‏‏(فمصيرهم إما النـقـل أو‎ ‎الإبـادة)، وتُعلمن وسـيلة النقـل (فهي الإمبريالية)‏‎

‎

والصيغة الأساسية‎ ‎الشاملة هي القاسم المشترك الأعظم بين كل الصهيونيات: صهيونية اليهود ـ صهيونية غير‎ ‎اليهود ـ صهيونية ‏اليهود المتدينين ـ صهيونية اليهود العماليين ـ صهيونية اليهود‎ ‎المتمسكين بإثنيتهم ـ صهيونية اليهود غير اليهود، وذلك بغض ‏النظر عن الديباجات‎ ‎والاعتذاريات وزوايا الرؤية. ولا شك في أنها تصلح أساساً تصنيفياً للتفرقة بين‎ ‎الصهيونية وغيرها من ‏الحركات التي توجهت للقضايا نفسها‎.

‎

والصيغة الشـاملة‎ ‎تصلح أيضاً إطاراً لكتابة تاريخ عام للصهيونية، باعتبارها حركة فكرية سياسية‎ ‎اقتصادية اجتماعية في ‏الحضارة الغربية (لا بين أعضاء الجماعات اليهودية وحسب)، بحيث‎ ‎لا يتم الفصل بين صهيونية اليهود وصهيونية غير اليهود ‏كما هو مُتَّبع، وإنما يُنظَر‎ ‎إليهما كمراحل مترابطة في سياق تاريخي حضاري واحد‎.

‎

والصيغة الشاملة هي‎ ‎الأساس الذي يستند إليه ما نسميه «العقد الصهيوني الصامت بين الحضارة الغربية‎ ‎والحركة الصهيونية ‏بشأن يهود الغرب»، فهذا العقد يتيح الفرصة أمام يهود الغرب لأن‎ ‎يحققوا من خـلال الخروج من العالم الغربي ما فشـلوا في ‏تحقيقـه من خـلال البقاء‎ ‎فيه. وعلى المستوى السياسي، يمكن القول بأن الصيغة الشاملة تعني ربط حل المسألة‎ ‎اليهودية (المادة ‏البشرية المستهدفة) بالمسألة الشرقية (المجال الذي ستُنقَل فيه‎ ‎لتُوظَّف لصالح الحضارة الغربية). وقد تم تهويد الصيغة الشاملة ‏من خلال مجموعة من‎ ‎الديباجات بحيث أصبحت «الصيغة الشاملة المُهوَّدة»، وذلك حتى يتحقق لليهود‎ ‎استيطانها‎.

‎

ويُلاحَظ أنه في الوقت الحاضر بعد أن استقرت أوضاع الجماعات‎ ‎اليهودية في الغرب، وبعد دمجهم وتَناقُص أعدادهم أصبحت ‏العناصر الأخيرة في الصيغة‎ ‎الصهيونية الأساسية الشاملة هي العنصر الأساسي (دولة وظيفية يدعمها الغرب ويضمن‎ ‎بقاءها ‏وتقوم هي على خدمته وعلى تجنيد يهود العالم وراءها لخدمتها وخدمة العالم‎ ‎الغربي). وأصبح هــذا هو أسـاس الإجـماع ‏الصهيوني‎.

‎

الصهيونيـة البنيوية‎

Structural Zionism

‏«الصهيونية البنيوية» هي تَشكُّل بنية المجتمع وعلاقاته بحيث يضطر أعضاء‎ ‎الجماعة اليهودية إلى الهجرة إلى فلسطين ‏والاستيطان فيها. و«الصهيونية البنيوية‎» ‎مرتبطة تمام الارتباط بـ «المعاداة البنيوية للسامية». بل إن المعاداة البنيوية‎ ‎لليهود ‏واليهودية (أي أن تلفظ بنية المجتمع نفسها أعضاء الجماعات اليهودية الأمر‎ ‎الذي يجعل حياتهم مستحيلة داخل هذا المجتمع ‏ويجعلهم "شعباً عضوياً منبوذاً") هي‎ ‎الشرط الأساسي لظهور الصهيونية البنيوية. ومن ثم فالصهيونية البنيوية لا تختلف‎ ‎كثيراً ‏عن الصيغة الصهيونية الأساسية الشاملة. فإذا كانت "الصيغة الشاملة" تشكل‎ ‎النموذج، فالصهيونية البنيوية هي تَحقُّق هذه ‏الصيغة من خلال بنية المجتمع نفسه،‎ ‎حتى تصبح الجماعة اليهودية شعباً عضوياً منبوذاً غير نافع. ولكن حينما ننظر لبقية‎ ‎الصيغة الشاملة (نقل اليهود خارج أوربا ـ توظيفهم لصالح أوربا) نجد أنها ليست جزءاً‎ ‎من بنية المجتمع وإنما نتيجة مخطط ‏صهيوني، أي أن البنيوي ليس الصهيونية وإنما‎» ‎معاداة اليهود واليهودية‎«

‎

وقد استخدم أحد المراجع مصطلح «صهيونية بنيوية‎» ‎للإشارة لما حدث في كوبا بعد اندلاع ثورة كاسترو فقد كان القائمون ‏بالثورة متعاطفين‎ ‎جداً مع أعضاء الجماعة اليهودية ويسَّروا لهم كل السُبل ليحققوا ذاتهم الدينية‎ ‎والإثنية. ومع هذا قامت حكومة ‏الثورة بتأميم كثير من المصانع وإغلاق الكازينوهات‎ ‎وقطاع البغاء، وهي قطاعات كان يوجد فيها أعضاء الجماعة اليهودية ‏بشكل ملحوظ. ولذا‎ ‎بدأ نزوح اليهود عن كوبا، حتى اختفت الجماعة اليهودية تماماً. ووُصف هذا الوضع بأنه‎ ‎صهيونية بنيوية، ‏وهو ينم عن عدم فَهْم للواقع وفشل في إدراكه. فما حدث هو عملية‎ ‎تأميم نتج عنها تصفية بعض القطاعات الاقتصادية، وتصفية ‏القائمين عليها يهوداً كانوا‎ ‎أم غير يهود. كما أن أعضاء الجماعة اليهودية الذين "خرجوا" لم "يعودوا" إلى فلسطين‎ ‎المحتلة، وإنما ‏اتجه معظمهم إلى الولايات المتحدة، كما فعلت الآلاف غيرهم من‎ ‎المواطنين الكوبيين الذين رفضوا المشاركة في الثورة أو ممن ‏فقدوا وظائفهم نتيجة‎ ‎التوجهات الاشتراكية للثورة‎.

‎

الصيغة الصهيونية‎ ‎الأساسية الشاملة المهودة‎

Underlying Judaized Zionist Premises

‏«الصيغة الصهيونية الأساسية الشاملة المُهوَّدة» هي «الصيغة الصهيونية‎ ‎الأساسية الشاملة» بعد أن اكتسبت ديباجات ‏ومسوغات يهودية جعل بإمكان المادة البشرية‎ ‎المستهدفة استبطانها. فالصيغة الشاملة تُعلمن اليهود تماماً وتُحوْسلهم إلى أقصى‎ ‎حد، وهي أيضاً تُعلمن الهدف من نقلهم والأرض التي سيُنقَلون إليها. وليس من السهل‎ ‎على المرء قبول أن يتحول إلى وسيلة وأن ‏يُنقَل كما لو كان شيئاً لا قيمة له إلى أرض‎ (‎أي أرض). ولذا، نجد أن المقدرة التعبوية للصيغة الشاملة تكاد تكون منعدمة، إذ أنها‎ ‎تفترض أن ينظر اليهود إلى أنفسهم بشكل براني، وهذا أمر مستحيل بطبيعة الحال‎.

‎

وقد طوَّر هرتزل الخطاب الصهيوني المراوغ الذي فتح الأبواب المغلقة أمام كل‎ ‎الديباجات اليهودية المتناقضة التي غطت، بسبب ‏كثافتها، على الصيغة الأساسية الشاملة‎ ‎وأخفت إطارها المادي النفعي حتى حلَّت، بالنسبة لأعضاء الجماعات اليهودية في الغرب‎ ‎بل بالنسبة لمعظم قطاعات العالم الغربي، محل الصيغة الأساسية الشاملة‎.

‎

وقد‎ ‎تم إنجاز هذا بأن قامت الصهيونية الإثنية (الدينية والعلمانية) بإسقاط ديباجات‎ ‎الحلولية الكمونية (التي تلغي الحدود بين الإله ‏والأرض والشعب وتخلع القداسة على كل‎ ‎ما هو يهودي) على الصيغة الشاملة بحيث يتحول اليهود من مادة نافعة إلى كيان مقدَّس‎ ‎له هدف وغاية ووسيلة ورسالة. وتجعل عملية نقله مسألة ذات أبعاد صوفية أو شبه صوفية‎ ‎نبيلة. لكل هذا أصبح من السهل على ‏المادة البشرية أن تستبطن الصيغة الصهيونية‎ ‎الأساسية الشاملة وأصبح من السهل التحالف بين الدينيين والعلمانيين: الجميع يتفق‎ ‎على قداسة الشعب ورسالته (ومطلقيته) ويختلفون حول مصدر القداسة وتجلياتها. ورغم‎ ‎كثافة الديباجات وإغراقها في الحلولية، ‏تظل الثوابت كما هي، وتظل الصيغة الصهيونية‎ ‎الأساسية الشاملة كما هي‎.

‎

وتذهب الصيغة المُهوَّدة إلى أن العالم هو‎ «‎المنفى» وأن اليهود يشكلون «شعباً عضوياً واحداً» لابد أن يُنقَل من المنفى (فهو‎ ‎شعب ‏عضوي منبوذ) إلى فلسطين «أرض الميعاد». ورغم هذا الاتفاق المبدئي إلا أن‎ ‎الديباجات تختلف، فالشعب العضوي المنبوذ لا ‏يُنبَذ بسبب كونه جماعة وظيفية فقدت‎ ‎دورها أو لأنه قاتل المسيح، وإنما لعدد من الأسباب تتغيَّر بتغيُّر صاحب الديباجة‎ ‎منها أنه ‏شعب مقدَّس مكروه من الأغيار في كل زمان ومكان بسبب قداسته (الصهيونية‎ ‎الإثنية الدينية) أو بسبب تركيبه الطبقي غير ‏السوي (الصهيونية العمالية) أو لأن‎ ‎هويته الإثنية العضوية لا يمكن أن تتحقق إلا في أرضه (الصهيونية الإثنية العلمانية‎ ‎‎[‎الثقافية]) أو لأنه شعب ليبرالي عادي يود أن يكون مثل كل الشعوب، وخصوصاً الشعوب‎ ‎الغربية (الصهيونية السياسة). ومهما ‏اختلفت الأسباب، فإن هذا الشعب ينظر إلى نفسه‎ ‎فيرى كياناً عضوياً مطلقاً له قيمة إيجابية ذاتية (بل يجد أنه المطلق وموضع ‏الحلول‎ ‎والكمون‎(.

‎

أما الهدف من النقل فليس التخلص من اليهود أو تأسيس دولة وظيفية‎ ‎تقوم على خدمة الغرب وإنما هو إصلاح الشخصية اليهودية ‏وتطبيعها وتأسيس دولة‎ ‎اشتراكية تحقق مُثُل الاشتراكية (الصهيونية العمالية) أو الاستجابة للحلم الأزلي في‎ ‎العودة وتحقيق ‏رسالة اليهود الإلهية وتأسيس دولة تستند إلى الشريعة اليهودية‎ (‎الصهيونية الدينية) أو تحقيق الهوية اليهودية وتأسيس دولة ‏يهودية بالمعنى العلماني‎ ‎تكون بمنزلة مركز روحي وثقافي ليهود العالم (الصهيونية الإثنية العلمانية) أو تحقيق‎ ‎مُثُل الحرية ‏وتأسيس دولة ديموقراطية غربية (الصهيونية السياسية). كما اكتسب المكان‎ ‎الذي سيُنقل إليه الشعب معنى داخلياً إذ تصبح ‏الأرض هي الأرض الوحيدة التي تَصلُح‎ ‎للخلاص (المشيحاني أو الاشـتراكي أو الليبرالي)، فهي «أرض الميعـاد» الإثنـية‎ ‎الدينية أو العلمانية، بل إن خلاص الشعب هو خلاص الأرض، وهو نفسه مشيئة الإله‎.

‎

وآليات الانتقال ليست الاستعمار الغربي أو العنف والإرهاب وإنما هي‎ "‎القانون الدولي العام" متمثلاً في وعد بلفور (في الصياغة ‏الصهيونية السياسية) أو‎ "‎تنفيذاً للوعد الإلهي والميثاق مع الإله" (في الصياغة الدينية) أو بسبب قوة اليهود‎ ‎الذاتية (في الصياغة ‏الصهيونية التصحيحية). كما أن النتيجة النهائية واحدة وهي‎ ‎تحويل اليهود إلى مسـتوطنين صهاينة وطرد الفلسـطينيين من ‏وطـنهم وتحويلهم إلى‎ ‎مهاجرين. وعلى هذا، فإن عملية نقل اليهود من المنفى إلى فلسطين (سواء بسبب الوعد‎ ‎الإلهي أو بسبب ‏وعد بلفور) تؤدي إلى نقل الفلسطينيين خارج وطنهم (إلى المنفى‎(.

‎

ويُلاحَظ أن الصهيـونية التصحيحية هي أكثر التيارات الصهيونية صراحة، فهي‎ ‎تُفصح عن الارتبـاط بالاستعمار ووظيفـية ‏الدولـة وضرورة اللجوء للعنف، فهـي تقـترب‎ ‎من الصيغة الصهيونية الأساسية الشاملة ولا تختفي إلا وراء الحد الأدنى من‎ ‎الديباجات‎.

‎

وقد اتجهت الصيغة المُهوَّدة لقضية يهود الغرب المندمجين في‎ ‎مجتمعاتهم والذين لا ينوون (لعدة أسباب خاصة بهم) الانتقال إلى ‏أرض الميعاد‎ ‎الاشتراكية أو الرأسمالية أو اليهودية. فقبلت قرارهم هذا نظير تلقِّي دعمهم‎ ‎والتفافهم حولها على أن تلزم الحركة ‏الصهيونية الصمت تجاه فضيحة الصهاينة الذين لا‎ ‎يهاجرون ومن هنا ولدت الصهيونيتان: الاستيطانية والتوطنيه‎.

‎

وقد تنبَّه كثير‎ ‎من المفكرين الصهاينة إلى وجود الصيغة الشاملة المُهـوَّدة أو اليهـودية من وجهـة‎ ‎نظـرهم (رغــم أن أحداً منهم لم ‏يُسمِّها)، فيشير حاييم لانداو، على سبيل المثال،‎ ‎إلى أن البرنامج الصهيوني يدور حـول فكرة ثابـتة واحـدة "وكل القيم الأخرى إن ‏هي‎ ‎إلا أداة في يد المطلق"، ثم يحدد هذا المطلق على أنه "الأمة". وقد وافقه موشيه‎ ‎ليلينبلوم، وكان ملحداً، على قوله هذا: "إن ‏الأمة كلها أعز علينا من كل التقسيمات‎ ‎المتصلبة المتعلقة بالأمور الأرثوذكسية أو الليبرالية في الدين. فلا مؤمنين وكفار،‎ ‎فإن ‏الجميع أبناء إبراهيم وإسحق ويعقوب... لأننا كلنا مقدَّسون سواء كنا غير مؤمنين‎ ‎أو كنا أرثوذكسيين". والمعنى أن الشعب كله ‏هو مركز الحلول، تجري في عروقه هذه‎ ‎القداسة بشكل متوارث. أما كلاتزكين، فإنه يوضح القضية بما ينم عن الذكاء في مقاله‎ ‎‎«‎الحدود» حيث يبين أن اليهودية تعتمد على الشكل لا على المضمون (الشكل يعني في واقع‎ ‎الأمر بنية العلاقات الكامنة وليس ‏الشكل بالمعنى الدارج للكلمة). وهذا الشكل‎ ‎الأسـاسي ـ كما يقول ـ هو تخليص "الشعب اليهودي" للأرض. أما المضامين الروحية ‏أو‎ ‎الفكرية، فهي تختلف بشكل جذري، ولكن هذا لا يهم لأن مضمون الحياة نفسه (أي واقعها‎) ‎سيصبح قومياً عندما تصبح ‏أشكالها قومية. وقد تنبَّه هؤلاء المفكرون الصهاينة ـ‎ ‎وأولهم ديني متطرف في تَديُّنه والآخران علمانيان ـ إلى أن ثمـة فكـرة ثابتـة،‎ ‎جوهـراً ما، "مطلقـاً" على حـد قـول الأول، و"شكلاً أساسياً" أو "قداسة معيَّنة‎" ‎على حد قول المفكرين الآخرين. كما تنبهوا إلى ‏أن هذا الجوهر هو الثابت وأنه يُغيِّر‎ ‎ما عداه ويُحوِّره ويسمه بميسمه. وقد حددوه بأنه مفهوم الأمة اليهودية‎. ‎