الــــزواج‎ ‎المختلـــــط‎

الــــزواج‎ ‎المختلـــــط‎

Mixed Marriage; Intermarriage

تُحرِّم اليهودية الزواج بين‎ ‎اليهود وغير اليهود، وهي في هذا لا تختلف عن كثير من الأديان. ولكن هذا الحظر في‎ ‎شكله المتطرف ‏يُعبِّر عن الطبقة الحلولية الكمونية التي تفصل الشعب المقدَّس عن‎ ‎الآخرين الذين لا يتمتعون بالقداسة نفسها. فقد جاء في العهد ‏القديم: « ولا تصاهرهم‎. ‎بنتك لا تعط لابنه وبنته لا تأخذ لابنك » (تثنية 7/3). ولكن رغم هذا الحظر، فإن‎ ‎أنبياء اليهود ‏وزعماءهم كانوا يتزوجون من غير اليهوديات. فقد تزوج إبراهيم من هاجر‎ ‎المصرية، وتزوج حفيده يعقوب من امرأتين من ‏الأغيار، وتزوج رءوبين وسيمون ويهودا من‎ ‎كنعانيات، وتزوج دان من مؤابية، وتزوج زبلون (وقبله موسى) من مَدْيَنية، ‏وتزوج يوسف‎ ‎من مصرية، وتزوج داود من امرأة حيثية أنجبت له سليمان الذي تزوج من إناث من جميع‎ ‎الأجناس المعروفة في ‏زمنه. ومع هذا، منع يعقوب دينه من الزواج من شكيم، وحذَّرت‎ ‎راحيل أولادها من الزواج من بنات كنعان. ومن الواضح أن ‏الهدف من الحظر في هذه‎ ‎المرحلة لم يكن دينياً بقدر ما كان عرْقياً. فراحيل، مثلاً، كانت حسب الرواية‎ ‎التوراتية وثنية تسرق ‏الأصنام وتخبئها. ومع هذا، يرد في العهد القديم أن تحريم‎ ‎الزواج مردّه أن اليهودي قد يعبد آلهة آخرىن. وبعد العودة من بابل، ‏طبق نحميا وعزرا‎ ‎قوانين تحريم الزواج المُختلَط تطبيقاً صارماً وحرفياً، وطالبا اليهود الذين تزوجوا‎ ‎من أجنبيات بأن يطلِّقوا ‏زوجاتهم. ورغم أن التحريم كان يتجه أساساً، كما يبدو، نحو‎ ‎الأقوام الكنعانية السبعة (الوثنية)، فإن الفقهاء اليهود وسّعوا نطاقه ‏بحيث أصبح‎ ‎ينطبق على كل الأغيار دون تمييز، بل امتد الأمر ليشمل القرّائين والسامريين‎.

‎

وعلى هذا النحو، كان زواج اليهودي من غير اليهودية يُعتبَر فجوراً وزنى‎ ‎مستمرين، والأولاد الذين يُولَدون من هذه المعاشرة ‏المرذولة يُعتبَرون أبناء زنى أو‎ «‎مامزير». وقد كان يُعَدُّ يهودياً من يُولَد لأم يهودية وأب غير يهودي. أما من‎ ‎يُولَد لأب يهودي ‏وأم غير يهودية فلا يُعتبَر يهودياً‎.

‎

وقد حاول فقهاء‎ ‎اليهود تبرير هذا الحظر الديني. فحاول موسى بن ميمون تفسيره تفسيراً عقلياً. أما‎ ‎راشي، فقد اكتفى بتأكيد أنه ‏بلا سبب. وتحريم الزواج المُختلَط، حسب تَصوُّره، أمر‎ ‎مَلَكي (باعتبار أن الإله هو الملك: ملك اليهود)، ولذا يجب عدم التساؤل ‏عن سببه كما‎ ‎يجب عدم التساؤل بشأن فكرة الشعب المختار. ومع هذا، فقد استمر الزواج المُختلَط بين‎ ‎اليهود وغيرهم، واختفى ‏يهود الصين، على سبيل المثال، بسبب زواجهم بالمسلمين‎ ‎وبغيرهم‎.

‎

وقد تزايدت معدلات الزواج المُختلَط بشكل ملحوظ في العصر الحديث‎ ‎للأسباب التالية‎:

‎

‎1 ‎ـ كان الذكور اليهود، حتى عهد قريب، هم الذين يتزوجون‎ ‎من إناث غير يهوديات. ولكن الوضع تغيَّر مؤخراً (خصوصاً بعد ‏حركة التمركز حول‎ ‎الأنثى)، إذ أن كثيراً من الإناث اليهوديات اخترقن الحاجز الديني والنفسي الخاص‎ ‎بحظر الزواج المُختلَط، ‏فتصاعدت نسبته بينهن حتى كادت تقترب من مثيلتها بين الرجال‎.

‎

‎2 ‎ـ كان الزواج المُختلَط ظاهرة تكاد تكون مقصورة على المتعلمين، فهم أكثر‎ ‎انفتاحاً وتَقبُّلاً لبقية أعضاء المجتمع وأكثر معرفة ‏بأسلوب حياته.ولكن لُوحظ‎ ‎مؤخراً أن معدلات الزواج المُختلَط بين غير المتعلمين بدأت تقترب من مثيلتها بين‎ ‎المتعلمين.ولا شك ‏في أن الإعلام يلعب دوراً أساسياً في هذا،فهو يساعد على تحطيم كل‎ ‎الحواجز وعلى إزالة ما قد يحيط بعضو الأقلية (أو عضو ‏الأغلبية) من أسرار،ويروِّج‎ ‎ثقافة شعبية عامة وأسلوب حياة عام يشارك فيه الجميع‎.

‎

‎3 ‎ـ لُوحظ أن أعضاء‎ ‎الجماعات اليهودية الذين يتزوجون وهم في سن متقدمة نوعاً ما أكثر استعداداً للزواج‎ ‎المُختلَط. يرجع ذلك ‏إلى أن مثل هؤلاء قد حققوا لأنفسهم استقلالاً اقتصادياً، وهم‎ ‎عادةً جزء من شبكة علاقات وصداقات مركبة تضم يهوداً وغير ‏يهود. وكل هذا يعني أنهم‎ ‎لا يخافون من عَزْلهم عن الشبكة اليهودية. كما أن إمكان العثور على قرين مناسب داخل‎ ‎الجماعة ‏اليهودية، بالنسبة ليهودي متقدم في السن، ليس مسألة متيسرة‎.

‎

‎4 ‎ـ‎ ‎لُوحظ كذلك أن أعضاء الجماعات اليهودية الذين يتزوجون للمرة الثانية أكثر استعداداً‎ ‎للزواج المُختلَط، فهم يبحثون عن ‏زوجة من «نوع مختلف»، وعن «أسلوب حياة مختلف‎»‎،‎ ‎ولذا فهم لا يمانعون في الانسلاخ عن الشبكة اليهودية، بل ربما ‏يرحبون بذلك‎.

‎

‎5 ‎ـ لُوحظ أن اليهود العلمانيين أو الإثنيين يُقبلون على الزواج المُختلَط‎ ‎بمعدلات عالية تفوق كثيراً المعدلات السائدة بين اليهود ‏الذين يعتبرون أنفسهم‎ ‎يهوداً بالمعنى الديني. ويعود هذا إلى أن اليهودي الإثني أو العلماني هو يهـودي لا‎ ‎يكترث كثيراً بيهوديتـه ‏كبُعد أسـاسي من أبعاد رؤيته للكون، فهي شيء من قبيل‎ ‎الفلكلور (انظر: «الهوية اليهودية الجديدة في المجتمعات العلمانية الغربية‎ ‎الحديثة‎»).

‎

‎6 ‎ـ لُوحظ أن أعضاء الجماعات اليهودية الذين يُعرِّفون هويتهم‎ ‎دينياً، ومع هذا لا ينتمون إلى أية فرقة يهودية، هم أكثر إقبالاً على ‏الزواج‎ ‎المُختلَط من اليهود الذين ينتمون إلى فرقة دينية محدَّدة، فرغم أنهم يسمون أنفسهم‎ ‎عادةً «يهوداً متدينين» إلا أنهم في غالب ‏الأمر غير مكترثين كثيراً بهويتهم الدينية‎ (‎رغم ادعاء الانتماء الديني) ولا يمارسون إلا قدراً صغيراً من الشعائر‎.

‎

‎7 ‎ـ‎ ‎فيما يخص اليهود المنتمين لإحدى الفرق الدينية، لُوحظ أن الزواج المُختلَط يكاد‎ ‎ينعدم بين اليهود الأرثوذكس ويصل إلى ‏معدلات عالية بين اليهود الإصلاحيين ويليهم‎ ‎اليهود المحافظون. فاليهود الأرثوذكس يعيشون حسب الرؤية والقيم اليهودية ‏ويقيمون‎ ‎الشعائر اليهودية، الأمر الذي يجعل مشاركة غير اليهودي أمراً صعباً بل من المستحيل‎ ‎في مثـل هذه الحياة. أمـا اليهود ‏المحافظـون، والإصـلاحيون بدرجة أكبر، فهم يؤمنون‎ ‎بأشكال مُخفَّفة من اليهودية لا تحكم العقيدة والشعائر اليهودية كل ‏جوانبها، ولذا‎ ‎يمكن لغير اليهودي المشاركة فيها بسهولة ويُسر‎.

‎

‎8 ‎ـ لُوحظ أن أعضاء‎ ‎الجماعات اليهودية حينما يتخلون عن دور الجماعات الوظيفية ويندمجون اقتصادياً في‎ ‎المجتمع، تأخذ ‏معدلات الزواج المُختلَط في الزيادة. فعضو الجماعة الوظيفية هو جزء‎ ‎من شبكة يهوديـة قويـة تتحكم في جوانب حياته الدينية ‏والزمنية وتضمن بقاءه، وفي ذات‎ ‎الوقت تقوم بضبط إيقاع حياته من الخارج ومن الداخـل‎.

‎

‎9 ‎ـ يؤدي وجود أعضاء‎ ‎الجماعات اليهودية في وظائف معيَّنة مثل المهن الحرة إلى تَزايُد معدلات الزواج‎ ‎المُختلَط، ويعود هذا ‏إلى أن حياة من يشغل مثل هذه الوظائف تتسم بدرجة عالية من‎ ‎الحركية والتنقل والبُعد عن المراكز السكانية اليهودية. كما أن ‏كثيراً من عملائه‎ ‎ليسوا بالضرورة من أعضاء الجماعة اليهودية‎.

‎

‎10 ‎ـ لُوحظ أن معدلات الزواج‎ ‎المُختلَط في العصر الحديث ترتبط ارتباطاً عكسياً بحجم الجماعة اليهودية، فيَقل‎ ‎الزواج المُختلَط ‏إذا كان حجم الجماعة كبيراً، وهو ما يتيح فرصة العثور على القرين‎ ‎اليهودي المناسب، ويزيد إذا كان حجمها صغيراً إذ تتناقص ‏هذه الفرصة. ومن هنا يؤدي‎ ‎تَوزُّع اليهود في العديد من المراكز السكانية إلى زيادة معدلات الزواج المُختلَط‎.

‎

‎11 ‎ـ قد يُقال ـ رغم تَعدُّد المراكز ـ إن أعداداً كبيرة من أعضاء الجماعات‎ ‎اليهودية مُركَّزة في المدن الغربية الكبرى ومن ثم لابد ‏أن تتراجع نسبة الزواج‎ ‎المُختلَط حسبما ذكرنا في البند السابق. ولكن الأمر عكس ذلك، فسكان المدن الكبرى هم‎ ‎أعضاء في ‏الجيسيلشافت (المجتمع التعاقدي) حيث الوحدة الأساسية هي الفرد الحركي الذي‎ ‎ينتقل من مكان لآخر ولا يرتبط بالجماينيشافت ‏‏(المجتمع التراحمي)، ولذا، فرغم وجود‎ ‎تجمعات يهودية كبيرة في المدن الغربية الكبرى إلا أنها في واقع الأمر مجرد تجمعات‎ ‎وحسب وليست جماعات أو مجتمعات، ولهذا يَصعُب على اليهودي أن يصل إلى القرين اليهودي‎ ‎المناسب. كما أن سـكان المدن ‏يكـونون عـادةً أكثر انفتاحاً وحركية من سكان الريف‎. ‎ولهـذا، ورغم وجود أعضاء الجماعات اليهودية بأعداد كبيرة في المدن ‏الغربية الكبرى،‎ ‎فإن معدلات الزواج المُختلَط آخذة في التزايد بينهم‎.

‎

‎12 ‎ـ يؤدي تَزايُد‎ ‎اندماج أعضاء الجماعات اليهودية في المجتمعات التي يعيشون فيها إلى ازدياد معدلات‎ ‎الزواج المُختلَط، إذ ‏تتاح لهم الفرص الاقتصادية والحراك السياسي والاجتماعي، ويبدأ‎ ‎أسلوب حياتهم في الاقتراب من أسلوب حياة أعضاء الأغلبية ‏ويتساقط كثير من المحظورات‎.

‎

‎13 ‎ـ وفي العصر الحديث، فإن السبب الأساسي والحاسم في تَصاعُد معدلات‎ ‎الزواج المُختلَط في المجتمعات الغربية، بدرجات ‏ليس لها مثيل في تجارب أعضاء‎ ‎الجماعات اليهودية والتاريخية، هو تصاعد معدلات العلمنة في هذه المجتمعات. ومن‎ ‎المعروف ‏أن المجتمعات العلمانية يسود فيها قدر كبير من التسامح. ولكن التسامح‎ ‎العلماني لا يعني (في تَصوُّرنا) التعايش بين الانتماءات ‏الدينية المختلفة، وإنما‎ ‎يعني، في واقع الأمر، التعايش بين أعضاء المجتمع بعد أن يُهمِّش كل منهم انتماءه‎ ‎الديني أو الإثني ‏ويتجاوزه بحيث يتعايش الجميع فيما يُسمَّى «رقعة الحياة العامة‎» ‎التي تتحكم فيها القيم العلمانية مثل المنفعة وتعظيم الإنتاج ‏واللذة. وعادةً ما‎ ‎تختفي في مثل هذه المجتمعات الرموز الدينية المقصورة على الجماعة الدينية ويحل‎ ‎محلها رموز المجتـمع ككل ‏‏(نشيد وطني ـ تاريـخ مشترك ـ الانتماء لأرض الأجداد) أو‎ ‎رموز ذات مضمون اجتماعي طبقي (منازل من نوع خاص - رداء ‏من نوع خاص - سيارات.. إلخ‎). ‎وهذه الرموز تُسقط الخصوصيات الدينية والإثنية. كما تسود هذه المجتمعات قيم ثقافية‎ ‎مشتركة ‏من حب للموسيقى الشعبية أو فنان بعينه وهكذا‎.

‎

‎14 ‎ـ وقد واكبت هذا‎ ‎عملية ضخمة لإعادة تعريف الهوية اليهودية لتتفق مع الأوضاع (والحقوق والواجبات‎) ‎الجديدة في عصر ‏ما بعد الانعتاق، بحيث يصبح بإمكان اليهودي أن يكون يهودياً‎ ‎ومواطناً عادياً في آن واحد. وكان التصور أن تعريف الهوية ‏الجديد سيحفظ يهودية‎ ‎اليهودي (الدينية أو الإثنية) وسيحقق لها الاستمرار داخل مجتمعات ما بعد الانعتاق،‎ ‎بخاصة المجتمع ‏الأمريكي، وهو مجتمع حقق الانعتاق تماماً لكل أعضاء الأقليات فيه،‎ ‎كما أنه وطن نصف يهود العالم‎.

‎

ولكن يبدو أن هذا الحلم تَبخَّر تماماً، إذ‎ ‎ظهر أن تطوير الهوية اليهودية على هذا النحو أدى في واقع الأمر إلى ظهور ما يُسمَّى‎ ‎‎«‎اليهودي غير اليهودي»، أي اليهودي الذي تم تهميش يهوديته بحيث أصبحت عنصراً‎ ‎ثانوياً في هويته العامة، لا تُوجِّه سلوكه ‏ولا تشكل إطاراً عقائدياً كلياً يضبط‎ ‎حياته من الداخل والخارج. فيهودية اليهودي غير اليهودي تظهر في تَمسُّكه ببعض‎ ‎الشعائر ‏‏(إن كان متديناً) ولا تتجاوز قدراً من التمسك الرومانسي بما يُسمَّى‎ «‎التراث اليهودي» (الذي لا يعرف عنه شـيئاً) أو تأييد ‏إسـرائيل بشـكل أكثر حدة من‎ ‎أقرانه الأمريكـيين، وإن كان ذلك لا يخـتلف في مُجـمله عن الموقـف الأمريكي العام‎.

‎

وهذا التعريف للهوية اليهودية يجعلها هامشية تماماً لا تتدخل في ترتيب‎ ‎الأولويات الجوهرية. ولذا، فإن دَخَل إنسان يهودي في ‏علاقة رومانسية مع شخص غير‎ ‎يهودي وبدأ يفكر في الزواج منه فسيجد أن هوية الطرف الآخر (اليهودية) هوية هامشية‎ ‎لا ‏تتدخل في تحديد الاختيارات الأساسية والقرارات المصيرية، ولن يكون لها دخل كبير‎ ‎في حياتهما وأن بالإمكان تحقيق هذه ‏الهوية الهامشية داخل الزواج مع تحييدها. فهذه‎ ‎الاختيارات والقرارات سيتم تحديدها على أُسس علمانية لا دينية، لا علاقة لها‎ ‎بالمسيحية أو اليهودية. فاقتناء عمل فني يهودي ودفع تبرعات لأحد صناديق الغوث‎ ‎اليهودية وتأييد إسرائيل لن يسبب مشاكل ‏كبيرة. هذا على خلاف أن تكون الهوية‎ ‎اليهودية هي أساس ترتيب الأولويات والمعايير الأخلاقية التي يحكم بها اليهودي على‎ ‎حياته وأن تكون هي الإطار الذي يحدد من خلاله الهدف من وجوده ووَضْعه في المجتمع‎ ‎والتاريخ‎.

‎

‎15 ‎ـ لاحَظ أحد الباحثين أن هوية اليهود الجدد الهشة يمكن أن‎ ‎تكون حافزاً على الزواج المُختلَط. ففي المجتمعات العلمانية ثمة ‏بحث دؤوب عن اللذة‎ ‎والمتعة والمغامرة والإثارة. ويُعَدُّ الزواج بين يهودي وغير يهودي شكلاً من أشكال‎ ‎الإثارة الذي لا يُكلِّف ‏كثيراً باعتبار أن يهودية الطرف اليهودي (ومسيحية الطرف‎ ‎المسيحي) مُهمَّشة، ومن ثم يمكن استدعاؤها للإثارة ويمكن تجميدها ‏عند اتخاذ‎ ‎القرارات المصيرية‎.

‎

‎16 ‎ـ ومما يساعد على تَصاعُد معدلات الزواج المُختلَط‎ ‎أن معظم اليهود لا يعارضونه في الوقت الحاضر، كما يوجد عدد لا بأس ‏به من الحاخامات‎ ‎الإصلاحيين ممن تَقبَّلوا عقد الزيجات المُختلَطة، ولذا فإن من يتزوج من غير يهـودي‎ ‎لن يجد نفســه خـارج ‏الجماعة اليهوديـة‎.

‎

ونسبة الزيجات المُختلَطة في العصر‎ ‎الحديث آخذة في التصاعد بشكل يثير قلق القيادات اليهودية (ويسمونه «الهولوكوست‎ ‎الصامت»). فقد وصلت نسبة الزيجات المُختلَطة في كوبنهاجن (بين عامي 1880 و1905) إلى‎ 68% ‎من جملة الزيجات. ‏ووصلت في ألمانيا (عام 1932) إلى نحو ستين زيجة مُختلَطة بين‎ ‎كل مائة زيجة يهودية، وفي أمستردام 70% (عام 1930). ‏وفي الولايات المتحدة تصل‎ ‎النسبة في الوقت الحاضر إلى أعلى من هذا في بعض المناطق، ولكن النسبة العامة بين‎ ‎عامي 1985 ‏و1990 هي 25% من كل الزيجات اليهودية التي تمت في هذه الفترة. وتصل‎ ‎النسبة في بعض المناطق إلى 80%. وفي روسيا ‏وأوكرانيا وروسيا البيضاء لا يختلف الوضع‎ ‎عن هذا كثيراً‎.

‎

ويحدث أحياناً أن يَتهوَّد الفرد الذي تزوج يهودياَ أو‎ ‎يهوديةً. ولفظ «يهودي»، بالنسبة لمثل هؤلاء الأفراد، ذو مضمون ديني ‏يُسقط الجانب‎ ‎الإثني والقومي تماماً، ولكنه ديني من حيث الاسم فقط، لأن اعتناق اليهودية خطوة‎ ‎يتخذها المتهود حتى لا يسبب ‏حرجاً لرفيق حياته الجديد أمام أسرته. فالدافع وراء‎ ‎التهود هنا في غالب الأمر علماني وليس دينياً. ويبلغ عدد الذين تهودوا بسبب ‏الزواج‎ ‎المُختلَط في الولايات المتحدة حوالي 185 ألفاً يسمون الواضح منهم في الوقت الحاضر‎ «‎يهودي باختياره» (بالإنجليزية: ‏جو باي تشويس‎ Jew by choice) ‎بدلاً من «كونفرت‎ convert» ‎أي «متهود» أو «مهتد» بسبب الإيحاءات القدحية لهذه ‏الكلمة. وهذا العدد‎ ‎صغير (بالنسبة لعدد من لم يتهودوا، والذي يُقال إنه بلغ 210 ألف) كما أنه آخذ في‎ ‎التناقص مع تَصاعُد معدلات ‏العلمنة في المجتمع، لأن الضغوط الاجتماعية التي تدفع‎ ‎الطرف غير اليهودي نحو التهوُّد قد ضعفت. وقد ورد في تقرير لمركز ‏كوهين للدراسات‎ ‎اليهودية الحديثة في جامعة برانديز أن العنصر غير اليهودي يتهود في زيجة واحدة من‎ ‎كل أربع زيجات ‏مُختلَطة‎.

‎

ويقول الحاخام آرثر هرتزبرج إن معدلات الزواج‎ ‎المُختلَط في المجتمعات المنفتحة، مثل الولايات المتحدة وبلاد غرب أوربا ‏‏(حيث تم‎ ‎فيها إعتاق اليهود) تصل منذ منتصف القرن التاسع عشر إلى حوالي الثلث في الجيل‎ ‎الثالث (أحفاد المهاجرين أو اليهود ‏الذين تم إعتاقهم). ثم يأخذ هذا المعدل في‎ ‎الازدياد بعد ذلك (حدث ذلك في نيويورك وفيلادلفيا عام 1840، وحدث في برلــين‎ ‎وفيــينا عـام 1920، وحــدث مــرة أخرى في الولايات المتحـدة في الثمانينيات). وقد‎ ‎كانت موجات الهجرة في الماضي هي التي ‏تُقلِّل معدل الزيجات المُختلَطة، ذلك لأن‎ ‎المهاجرين (وأغلبيتهم من شرق أوربا) كانوا من خلفيات يهودية تقليدية يُعَدُّ الزواج‎ ‎المُختلَط فيها جريمة أخلاقية. ومع التكيف التدريجي يزداد معدل الزواج المُختلَط‎.

وهذا يعني أن معدلات الزواج المُختلَط ستتزايد بشكل ملحوظ مع تَوقُّف‎ ‎الهجرة من خارج الولايات المتحدة (إذ أن مصدر ‏المهاجرين الأساسي، الاتحاد السوفيتي‎ ‎سابقاً، قد بدأ يجف تماماً). وإذا وصل مهاجرون فهم عادةً يتسمون بمعدلات عالية من‎ ‎العلمنة، ويكون هناك عادةً طرف غير يهودي في الأسرة المهاجرة. أما أبناء الزيجات‎ ‎المُختلَطة فوضعهم لا يقل سلبية (من ‏منظور يهودي). فقد لُوحظ أن 90% من أولاد‎ ‎الزيجات المُختلَطة في الاتحاد السوفيتي سابقاً يختارون ألا يُصنَّفوا «يهوداً‎». ‎ولا ‏يختلف الوضع كثيراً في الولايات المتحدة، فقد قيل إنه لو أن نصف كل أبناء‎ ‎الزيجات المُختلَطة نشأوا يهوداً، لما حدث أي ‏نقصان في أعداد اليهود، ولكن الدراسات‎ ‎الأخيرة أثبتت أن هذا لا يحدث، فنسبة من يُنشأون باعتبارهم يهوداً يصل إلى الربع‎ (‎أو ‏حتى الخُمس حسب بعض الإحصاءات). ويوجد الآن في أمريكا الشمالية 415 ألف شخص فوق‎ ‎سن الثامنة عشرة من أصل ‏يهودي ولكنهم نُشِّئوا على غير اليهودية. ويوجد 700 ألف دون‎ ‎سن الثامنة عشرة لم يتم تعريفهم بوصفهم يهود اً، رغم أن لهم أباً ‏أو جداً يهودياً‎ ‎وهذا يؤدي إلى تَناقُص الأعداد. وحتى حينما يتقرَّر أن يُنشَّأ أبناء مثل هذه‎ ‎الزيجات على أنهم يهود، فعادةً ما ‏يكونون يهوداً اسماً وأبعد ما يكونون عن اليهودية‎ ‎بالمعنى الديني أو الإثني. وقد لُوحظ أنهم يصبحون عادةً من أكثر العناصر ‏إقبالاً‎ ‎على الزواج المُختلَط‎.

‎

ولا تعترف اليهودية الأرثوذكسية بالزيجات‎ ‎المُختلَطة. أما اليهودية المحافظة، فتشترط على الطرف غير اليهودي أن يَتهوَّد. ومع‎ ‎هذا، فهي لا تَطرُد من الأبرشية من يتزوج من خارج وسط اليهود، بل وتسمح له بعض‎ ‎المعابد المحافظة بحضور الصلوات على ‏شرط أن يوافق على أن يكون ثمرة الزواج يهوداً‎. ‎أما اليهودية الإصلاحية، فإنها توافق على الزيجات المُختلَطة (وتترك الأمر ‏لكل‎ ‎حاخام لكي يقرر ما يراه مناسباً)، وتشجع الطرف غير اليهودي على التهود ولكنها لا‎ ‎تشترطه، وتعتبر أن اليهودي وزوجته ‏غير اليهودية أعضاء في الأبرشية، أي أنها تُقّر‎ ‎حق الطرف غير اليهودي في حضور الصلوات‎.

‎

أما بالنسبة للموقف من أبناء هذه‎ ‎الزيجات، فإن اليهودية الأرثوذكسية لا تعترف إلا بمن وُلد منهم لأم يهودية، أما من‎ ‎وُلد لأب ‏يهودي فليس يهودياً (على عكس موقف اليهودية الإصلاحية‎).

‎

ومن‎ ‎المشاكل الأخرى التي يُثيرها أبناء الزواج المُختلَط انضمامهم للمدارس اليهودية،‎ ‎فبعض الأطفال غير يهود ومع هذا يسجلهم ‏آباؤهم في مثل هذه المدارس ليُعرِّفوهم‎ ‎بالجذور الإثنية أو الدينية للطرف اليهودي في الأسرة أو ليطرحوا أمامهم البدائل‎ ‎الدينية ‏المختلفة (ومن بينها البديل اليهودي) حتى يختار الطفل بنفسه فيما بعد‎. ‎ويخلق هذا مشاكل لا حصر لها لهذه المدارس، التي تُعدّ ‏المقررات التي تلائم الدارسين‎ ‎اليهود وحسب‎.

‎

والصهيونية تعتبر الزواج المُختلَط أكبر خطر يتهدد اليهود‎ ‎واليهودية. ومن المستحيل عقد مثل هذا الزواج في إسرائيل حيث ‏تسيطر المؤسسة‎ ‎الأرثوذكسية. ويواجه المامزير، أي أبناء الزيجات المُختلَطة، مشاكل وتعقيدات كثيرة‎ ‎لأنهم أطفال غير ‏شرعيين. وقد ازدادت المشكلة تفاقماً بعد هجرة اليهود السوفييت، حيث‎ ‎إن معدلات الزواج المُختلَط بينهم مرتفعة بشكل ملحوظ‎.