موقع الفرقان
هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.



 
الرئيسيةأحدث الصورالتسجيلدخول
دعاء من أصابته مصيبة ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول كما أمره الله إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيراً منها إلا أخلف الله له خيراً منها (رواه مسلم632/2) دعاء الهم والحزن ما أصاب عبداُ هم و لا حزن فقال : اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماضِ في حكمك ، عدل في قضاؤك أسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك ، أو علمته أحداً من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ، ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي " . إلا أذهب الله حزنه وهمه وأبدله مكانه فرحاً رواه أحمد وصححها لألباني.لكلم الطيب ص74 اللهم إني أعوذ بك من الهم والخزن ، والعجز والكسل والبخل والجبن ، وضلع الدين وغلبة الرجال ". كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من هذا الدعاء دعاء الغضب أعوذ بالله من الشيطان الرجيم رواة مسلم .2015/4 دعاء الكرب لاإله إلا الله العظيم الحليم ، لاإله إلا الله رب العرش العظيم ، لاإله إلا الله رب السموات ورب العرش الكريم متفق عليه قال صلى الله عليه وسلم دعاء المكروب : اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين ِ وأصلح لي شأني كله لاإله إلا أنت الله ، الله ربي لاأشرك به شيئاً صحيح . صحيح سنن ابن ماجه(959/3) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" دعوة النون إذ دعا بها وهو في بطن الحوت :" لاإله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم في شئ قط إلا استجاب الله له . صحيح .صحيح الترمذي 168/3 دعاء الفزع لا إله إلا الله متفق عليه ما يقول ويفعل من أذنب ذنباً ما من عبد يذنب ذنباً فيتوضأ فيحسن الطهور ، ثم يقوم فيصلي ركعتين ، ثم يستغفر الله لذلك الذنب إلا غُفر له صحيح صحيح الجامع 173/5 من استصعب عليه أمر اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً رواة ابن السني وصححه الحافظ . الأذكار للنووي ص 106 ما يقول ويفعل من أتاه أمر يسره أو يكرهه كان رسول الله عليه وسلم إذا أتاه أمر ه قال :الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات و إذا أتاه أمر يكرهه قال : الحمد الله على كل حال صحيح صحيح الجامع 201/4 كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه أمر يسره أو يُسر به خر ساجداً شكراً لله تبارك وتعالى حسن . صحيح ابن ماجه 233/1) مايقول عند التعجب والأمر السار سبحان الله متفق عليه الله أكبر البخاري الفتح441/8 في الشيء يراه ويعجبه ويخاف عليه العين إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة ، فإن العين حق صحيح. صحيح الجامع 212/1.سنن أبي داود286/1 . اللهم اكفنيهم بما شئت رواه مسلم 2300/4 حاب ، وهازم الأحزاب ، اهزمهم وانصرنا عليهم رواه مسلم 1363/3 دعاء صلاة الاستخارة قال جابر بن عبدالله رضي الله عنهما : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يُعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمُنا السورة من القرآن ، يقول : إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ، ثم ليقل : اللهم إني أستخيرك بعلمك ، و أ ستقدرك بقدرتك ، وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدِرُ ولا أقدِرُ ، وتعلم ولا أعلم ، وأنت علام الغيوب ، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر -يسمي حاجته - خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال : عاجلة و اجله - فاقدره لي ويسره لي ، ثم بارك لي فيه ، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال : عاجله و أجله - فاصرفه عني واصرفني عنه ، واقدر لي الخير حيث كان ، ثم أرضني به رواه البخاري146/8 كفارة المجلس من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه ؟ فقال قبل أن يقوم من مجلسه ذلك : " سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك . إلا غفر له ما كان في مجلسه ذلك . صحيح. صحيح الترمذي 153/3 دعاء القنوت اللهم أهدني فيمن هديت ، وعافني فيمن عافيت ، وتولني فيمن توليت ، وبارك لي فيما أعطيت ، وقني شر ما قضيت ، فإنك تقضي و لا يقضى عليك ، إنه لا يذل من واليت ، تباركت ربنا وتعاليت صحيح. صحيح ابن ماجه 194/1 اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك ، وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك " صحيح. صحيح ابن ماجه 194/1 اللهم إياك نعبد ، و لك نُصلي ونسجد ، وإليك نسعى ونحقدُ ، نرجُو رحمتك ، ونخشى عذابك ، إن عذابك بالكافرين ملحق ، اللهم إنا نستعينك ، ونستغفرك ، ونثني عليك الخير ، ولا نكفرك ، ونؤمن بك ونخضع لك ، ونخلع من يكفرك . وهذا موقف على عمر رضي الله عنه . إسناد صحيح . الأوراد171/2-428 مايقال للمتزوج بعد عقد النكاح بارك الله لك ، وبارك عليك ، وجمع بينكما في خير صحيح. صحيح سنن أبي داود 400/2 اللهم بارك فيهما وبارك لهما في أبنائهما رواه الطبراني في الكبير وحسنه الألباني. آداب الزفاف ص77) على الخير والبركة وعلى خير طائر رواه البخاري 36/7 ( طائر : أي على أفضل حظ ونصيب ، وطائر الإنسان : نصيبه) ما يقول ويفعل المتزوج إذا دخلت على زوجته ليله الزفاف يأخذ بناصيتها ويقول : اللهم إني أسألك من خيرها وخير ما جلبت عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جُلبت عليه حسن . صحيح ابن ماجه 324/1 الدعاء قبل الجماع لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال : بسم الله ، اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ، فإنه يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبداً متفق عليه الدعاء للمولود عند تحنيكه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يؤتي بالصبيان فيدعو لهم بالبركة ويحنكهم صحيح . صحيح سنن أبي داود 961/3) (التحنيك : أن تمضغ التمر حتى يلين ، ثم تدلكه بحنك الصبي) ما يعوذ به الأولاد أعوذ بكلمات الله التامة ، من كل شيطان وهامه ، وكل عينِ لامه رواه البخاري الفتح 408/6 من أحس وجعاً في جسده ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل : بسم الله ، ثلاثاً ، وقل سبع مرات : أعوذ بالله وقُدرته من شر ما أجد وأحاذر رواه مسلم1728/4 مايقال عند زيارة المريض ومايقرأ عليه لرقيته لابأس طهور إن شاء الله رواه البخاري 118/4 اللهم اشف عبدك ينكأ لك عدواً ، أو يمشي لك إلى جنازة صحيح . صحيح سنن أبي داود 600/2 مامن عبد مسلم يعود مريضاً لم يحضر أجله فيقول سبعة مرات : أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك إلا عوفي صحيح . صحيح الترمذي 210/2 بسم الله أرقيك من كل شئ يؤذيك ، من شر كل نفس ، وعين حاسدة بسم الله أرقيك ، والله يشفيك صحيح . صحيح الترمذي 287/1 أذهب الباس ، رب الناس ، إشف وأنت الشافي لاشفاء إلا شفاء لايُغادر سقماُ رواه البخاري الفتح 131/10 تذكرة في فضل عيادة المريض قال صلى الله عليه وسلم : إن المسلم إذا عاد أخاه لم يزل في خرفة الجنة صحيح. صحيح الترمذي 285/1 قيل ما خُرفة الجنة ؟ قال : جناها . وقال صلى الله عليه وسلم :" مامن مُسلم يعود مُسلماً غُدوة ، إلا صل عليه سبعون ألف ملكِ حتى يُمسي ، وإن عاده عشيةَ إلا صلى عليه سبعون ألف ملكِ حتى يُصبح وكان له خريف في الجنة صحيح . صحيح الترمذي 286/1 مايقول من يئس من حياته اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق متفق عليه اللهم الرفيق الأعلى رواه مسلم1894/4 كراهية تمني الموت لضر نزل بالإنسان لايدعون أحدكم بالموت لضر نزل به ولكن ليقل : اللهم أحيني ماكنت الحياة خيراً لي ، وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي متفق عليه من رأى مببتلى من رأى مُبتلى فقال : الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به ، وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلاً لم يُصبه ذلك البلاًء صحيح. صحيح الترمذي 153/3 تلقين المحتضر قال صلى الله عليه وسلم : لقنوا موتاكم قول : لاإله إلا الله رواه مسلم 631/2 من كان آخر كلامه لاإله إلا الله دخل الجنة صحيح . صحيح سنن أبي داود 602/2 الدعاء عند إغماض الميت اللهم اغفر ( لفلان) ورفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يارب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه رواه مسلم 634/2 مايقول من مات له ميت مامن عبد تصيبه مصيبة فيقول :" إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مُصيبتي واخلف لي خيراً منها . إلا آجره الله تعالى في مصيبته وأخلف له خيراً منها رواه مسلم 632/2 الدعاء للميت في الصلاة عليه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نُزُله . ووسع مُدخلهُ . واغسله بالماء والثلج والبرد ، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ، وأبدله داراً خيراً من داره ، وأهلاً خيراً من أهله وزوجاً خيراً من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر ( ومن عذاب النار ) رواه مسلم 663/2 اللهم اغفر لحينا وميتنا ، وشاهدنا وغائبنا ، وصغيرنا وكبيرنا ، وذكرنا وأُنثانا ، اللهم من أحييته منا فأحييه على الإسلام ، ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان ، اللهم لاتحرمنا أجره ولاتضلنا بعده صحيح. صحيح ابن ماجه 251/1 اللهم إن فلان بن فلان في ذمتك ، وحبل جوارك فقه من فتنة القبر وعذاب النار ، أنت الغفور الرحيم صحيح . صحيح ابن ماجه 25/1 اللهم عبدك وابن عبدك وابن امتك إحتاج إلى رحمتك ، وأنت غني عن عذابه ، إن كان مُحسناً فزده في حسناته ، وإن كان مُسئاً فتجاوز عنه واه الحاكم ووافقه الذهبي . انظر أحكام الجنائز للألباني ص159 وإن كان الميت صبياً اللهم أعذه من عذاب القبر حسن . أحكام الجنائز للألباني ص161. اللهم اجعله فرطاً وسلفاً ، وأجراً موقوف على الحسن - البخاري تعليقاً عند ادخال الميت القبر بسم الله وبالله ، وعلى ملة رسول الله ( أو على سُنة رسول الله ) صحيح. صحيح الترمذي 306/1 مايقال بعد الدفن كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال :" استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يُسأل دعاء زيارة القبور السلام عليكم أهل الديار ، من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المُستقدمين منا والمستأخرين وإنا ، أن شاء الله بكم للاحقون رواه مسلم 671/2 دعاء التعزية .. إن لله ماأخذ وله ماأعطى . وكل شئ عنده بأجل مُسمى ...فلتصبر ولتحتسب متفق عليه

شاطر
 

 حكم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند النسيان

استعرض الموضوع التالي استعرض الموضوع السابق اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
عابر سبيل
عابر سبيل


♣♣♣« المدير العام »♣♣♣

معلومات اضافيه للعضو
♣♣ الجنس» ♣♣ الجنس» : ذكر
♣♣ مشَارَڪاتْي » ♣♣ مشَارَڪاتْي » : 33128
♣ ♣ نقاط» ♣ ♣ نقاط» : 98890
♣ ♣ العـمْرّ» ♣ ♣ العـمْرّ» : 39

حكم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند النسيان Empty
https://alforqan.ahlamontada.com

حكم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند النسيان Empty
مُساهمةموضوع: حكم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند النسيان   حكم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند النسيان Emptyالإثنين 8 ديسمبر 2014 - 23:49

حكم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند النسيان

د. حسين بن عبدالعزيز باناجه
عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة


بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ


الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد؛ فقد سألني بعض الأحبة كتابة بحث في حكم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند النسيان وقد انتشر عن بعض أهل الفضل والعلم المعاصرين إنكارُ ذلك لضعف الحديث الوارد –وسيأتي-. فكتبت هذه الورقات سائلاً المولى أن يرزقني فيها الإخلاص والصواب وأن ينفع بها إنه سميع مجيب.

حكم المسألة ينجلي إن شاء الله ببيان أربع مقدمات:

المقدمة الأولى: الاستدلال بقول الله تعالى {وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ} على مشروعية ذكر الله عند نسيان شيء مطلقاً.
وممن صرح بهذا الفهم من الآية غير واحد من المفسرين كالثعلبي والبغوي والزمخشري والبيضاوي وابن كثير والماوردي والعز بن عبد السلام وأبي حيان والفخر الرازي والقرطبي وإلكيا الهراسي والألوسي وابن عجيبة وأبي السعود والشنقيطي والسعدي في تفاسيرهم، ومن المحدثين والفقهاء الباجي في المنتقى..
والآية مما اختلف المفسرون في تأويلها في حيثيات عدة. فالخلاف من حيث تعلق الآية بما قبلها وبما بعدها وعدم تعلقها، ومن حيث تعيينُ المخاطَب، وهل يعم غير النبي صلى الله عليه وسلم ؟ ومن حيث المراد بالذكر، ومن حيث المراد بالنسيان. وليس الخلاف في ذلك بمضعف للقول السابق. بل القول به من القوة بمكان.

قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في أضواء البيان (4/61) ملخِّصاً أبرز الخلاف في تفسير الآية: (( قوله تعالى: {وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ}. في هذه الآية الكريمة قولان معروفان لعلماء التفسير:
الأول : أن هذه الآية الكريمة متعلقة بما قبلها، والمعنى: أنك إن قلت سأفعل غدا كذا ونسيت أن تقول إن شاء الله ، ثم تذكرت بعد ذلك فقل إن شاء الله; أي: اذكر ربك معلقا على مشيئته ما تقول أنك ستفعله غدا إذا تذكرت بعد النسيان، وهذا القول هو الظاهر; لأنه يدل عليه قوله تعالى قبله: {وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ } ، وهو قول الجمهور. وممن قال به ابن عباس والحسن البصري وأبو العالية وغيرهم .
القول الثاني: أن الآية لا تعلق لها بما قبلها. أن المعنى: إذا وقع منك النسيان لشيء فاذكر الله; لأن النسيان من الشيطان، كما قال تعالى عن فتى موسى: {وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ} ، وكقوله: {اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ } ، وقال تعالى: {وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} . وذكر الله تعالى يطرد الشيطان، كما يدل لذلك قوله تعالى: {وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ} ، وقوله تعالى: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4)} الآية; أي: الوسواس عند الغفلة عن ذكر الله، الخناس: الذي يخنس ويتأخر صاغرا عند ذكر الله، فإذا ذهب الشيطان ذهب النسيان.
وقال بعضهم : {وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ} ، أي : صل الصلاة التي كنت ناسيا لها عند ذكرك لها، كما قال تعالى:{وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي}. وقول من قال { إِذَا نَسِيتَ}، أي : إذا غضبت - ظاهر السقوط .))
والعلة -التي أشار إليها الشيخ الشنقيطي، وسبقه لذكرها الحافظ ابن كثير في تفسيره (5/150)، من أن النسيان من الشيطان، والشيطان يطرد بالذكر؛ فالذكر يطرد النسيان- تعم أنواع الذكر مع تفاوتها في المقصود من ذلك. والاستدلال بهذه العلة دليل ثان يضاف للاستدلال بالآية كما لا يخفى.
فيتقرر مما سبق الاستدلال على مشروعية ذكر الله عند طروء النسيان .
ويبقى أن دلالة الأمر -في الآية {وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ} -: مطلقة غير مقيدة .
والقاعدة أن المطلق يبقى على إطلاقه، ويكون امتثاله بفعل أي فرد من أفراده. وإن كان لفظ الآية مطلقاً فنص العالِـم على بعض أفراده من باب التمثيل والبيان، لا من باب التقييد إلا بدليل.

المقدمة الثانية: هي أن ذكر الله جنس، له أنواع عدة؛ فمنه قراءة القرآن، والتهليل والتكبير، والتسبيح والتحميد، والاستغفار والدعاء. ومنه الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم .
(وقد قيل إن الذكر شرعاً: قول سيق لثناء أو دعاء. وقد يستعمل لكل قول يثاب قائله) قاله ابن علان في دليل الفالحين (7/224).
قال الإمام ابن القيم في الباب الخامس من كتابه جلاء الأفهام في ذكر الفوائد والثمرات الحاصلة بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ص(253): ((التاسعة والثلاثون: أنها متضمنة لذكر الله تعالى وشكره ومعرفة إنعامه على عبيده بإرساله، فالمصلي عليه صلى الله عليه وسلم قد تضمنت صلاته عليه ذكر الله وذكر رسوله وسؤاله أن يجزيه بصلاته عليه ما هو أهله كما عرفنا ربَّنا وأسماءَه وصفاته وهدانا إلى طريق مرضاته وعرفنا مالنا بعد الوصول اليه والقدوم عليه...
الأربعون: أن الصلاة عليه من العبد هي دعاء. ودعاء العبد وسؤاله من ربه نوعان:
أحدهما: سؤاله حوائجه ومهماته وما ينوبه في الليل والنهار فهذا دعاء وسؤال وإيثار لمحبوب العبد ومطلوبه .
والثاني: سؤاله أن يثني على خليله وحبيبه ويزيد في تشريفه وتكريمه وإيثاره ذكره ورفعه . ولا ريب أن الله تعالى يحب ذلك ورسوله يحبه. فالمصلي عليه قد صرف سؤاله ورغبته وطلبه إلى محاب الله ورسوله، وآثر ذلك على طلبه حوائجه ومحابه هو. بل كان هذا المطلوب من أحب الأمور إليه وآثرها عنده، فقد آثر ما يحبه الله ورسوله على ما يحبه هو، فقد آثر الله ومحابه على ما سواه... ))
فالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنواع الذكر، ومشتملة على نوعيه: الثناء والدعاء.

المقدمة الثالثة: ورود أحاديث عدة في طلب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند النسيان طلباً للتذكر .
منها ما رواه الحافظ أبو موسى المديني من طريق محمد بن عتاب المروزي، حدثنا سعدان بن عبدة أبو سعيد المروزي، حدثنا عبيد الله بن عبد الله العتكي، أنبانا أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إذا نسيتم شيئا فصلوا علي تذكروه إن شاء الله) قال الحافظ أبو موسى: وقد ذكرناه من غير هذا الطريق في كتاب الحفظ والنسيان .
ذكره الإمام ابن القيم في جلاء الأفهام (239) .

والكلام على إسناده كما يلي:
محمد بن عتاب: إن كان هو أبا لبيد السرخسي فقد وثقه ابن حبان في الثقات، وعده من الحفاظ المتقنين (9/60) .
وسعدان بن عبدة القداحي: "غير معروف" قاله ابن عدي في ترجمة عبيد الله العتكي في الكامل (4/1639). ونقله عنه الذهبي في الميزان (2/119).
عبيد الله بن عبد الله أبو المنيب العتكي رأى أنس بن مالك رضي الله عنه ، وأكثر روايته عن التابعين، فيحتمل أن تكون روايته عن أنس منقطعة، لكن روايته ههنا بصيغة "أنبأ" وهي تدل على تحمله عنه -إن صح السند إليه- .
وهو مختلف فيه. وأكثر الأئمة على توثيقه. فنص على كونه "ثقة" ابنُ معين وعباس بن مصعب وأبو عبد الله الحاكم. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وأنكر على البخاري إدخاله في كتاب الضعفاء. وقال: يحول عنه. وقال أبو داود: ليس به بأس. وووثقه النسائي مرة، وضعفه أخرى. وقد أخرج له فيدل على أن تضعيفه له ليس بمسقط. وقال ابن عدي: وهو عندي لا بأس به.
وضعفه غير واحد من أهل العلم، فقال البخاري: عنده مناكير. وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه. وقال ابن حبان: ينفرد عن الثقات بالأشياء المقلوبات. وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم. وقال البيهقي: لا يحتج به. انظر ترجمته في تهذيب الكمال (19/80)، وتهذيب التهذيب (4/20).
وأولى الأقوال باعتبار ضوابط الجرح والتعديل أنه صالح الحديث، وليس به بأس، وليس من الثقات المتقنين، وبه ينتظم قول ابن معين وأبي حاتم وأبي داود وابن عدي وغيرهم من الأئمة المتقدمين والمتأخرين. وقد اعتمد توثيق ابن معين له الذهبيُّ في تاريخ الإسلام معرضا عن الأقوال الأخرى فيه، وأورده فيمن تكلم فيه وهو موثق. والركون لقول أكثر أهل العلم -وفيهم المتشدد كابن معين وأبي حاتم، والمتوسط كأبي داود وابن عدي- أولى.
وما ذكر من أن عنده مناكير فهو بمعنى أنه لا يتابع على حديثه، وليس ذاك تضعيفا من كل وجه لكل حديثه، بل ينظر فيه لحال الراوي وشيخه والحديث المعين كما هو معلوم. والحديث الذي معنا يحتمل تفرده به لكونه ليس أصلاً ولم يخالف الراوي فيه ما هو أولى منه. إضافة لكون تضعيفه معارَضاً بقول الأكثر.
ومما سبق فيظهر أن إسناد الحديث مع ما فيه من ضعف إلا أن ضعفه محتمل، وليس شديداً. وقد نص الحافظ أبو موسى المديني -فيما نقله عنه الإمام ابن القيم- على رواية الحديث من غير هذا الطريق . لكن لم يصلنا كتابُه للأسف.
ومجرد حكاية الإمام الحافظ وجودَ الإسناد لاشك أنه معتبر، فكم من إسناد اطلع عليه المتقدم من أهل العلم وحكم بموجبه، ولم يصل للمتأخر. وأقرب شاهد له علل الإمام الدارقطني فيكثر أن لا نجد الطرق التي يمليها الإمام الدارقطني من حفظه في المطبوع من الكتب. فاعتبار ذلك ضرورة توجبها معرفة فضل علم السلف على الخلف والمتقدم على المتأخر.
وللحديث شاهد عن عثمان بن أبي حرب؛ فقد روى ابن السني في عمل اليوم والليلة ص (141) ح (286) حدثنا محمد بن حمدان بن سفيان، ثنا الحسين بن الحكم الحيري، ثنا إسماعيل بن أبان، عن الربيع بن بدر السعدي شيخ من أهل البصرة، عن عثمان بن أبي حرب الباهلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «من أراد أن يحدث بحديث فنسيه، فليصل علي؛ فإن في صلاته علـيّ خلفاً من حديثه، وعسى أن يذكره» وعزاه له المتقي الهندي في كنز العمال (15/421).
وإسناده ضعيف جداً فالربيع بن بدر التيميمي السعدي (ت: 178هـ) أكثر العلماء على أنه ضعيف جداً، وبعضهم صرّح أنه متروك. قال ابن معين: "ضعيف ليس بشيء". وقال أبو حاتم: "لا يشتغل به، ولا بروايته؛ فإنه ضعيف الحديث، واهي الحديث". وصرح بعدم كتابة حديثه أبو داود والنسائي. ونص على تركه النسائي ويعقوب بن سفيان وابن خراش والدارقطني والأزدي وابن حجر. انظر تهذيب التهذيب (2/147).
ويلاحظ من تاريخ وفاته بُعْد احتمال روايته عن الصحابة، ولهذا تعلق بما سيأتي من الكلام على انقطاعه.
وعثمان بن أبي حرب المذكور في الإسناد يحتمل أنه عثمان بن حرب الباهلي -ويكون ذكر "أبي" في الاسم خطأً- قد عده الذهبي فيمن يروي عن التابعين، ونقل عن البخاري أنه قال: مجهول. انظر ميزان الاعتدال (3/31)
وقد أورد حديثه السخاوي في القول البديع ص (437)، وسماه "عثمان بن أبي حرب"، ونسب حديثه للديلمي، وضعف سنده، ثم قال: "وقال -أي الديلمي- ليس عثمان صحابيا" فهو تأكيد لكونه المقصود في كلام البخاري والذهبي.
وقد أورد الحديث الحافظ ابن بشكوال في كتاب القربة إلى رب العالمين بالصلاة على سيد المرسيلين له ص (101) ح (100) لكن فيه عن أبي الطيب الوراق، حدثنا حميد بن الربيع السعدي شيخ من أهل البصرة، عن عثمان بن أبي حرب" .
ويغلب على الظن وقوع التصحيف في قراءة المخطوط، إذ لم أجد في الرواة بعد البحث "أبو الطيب الوراق" ولا "حميد بن الربيع" . ولعل الصواب هو ما في إسناد ابن السني عن إسماعيل بن أبان الوراق، ويكنى بأبي إسحاق أو أبي إبراهيم، عن الربيع بن بدر التميمي السعدي البصري عن عثمان به.
ويؤيده أن السخاوي بعدما ذكر روايةَ الديلمي له والكلامَ على سنده قال: "وهو عند ابن بشكوال وأوله :"من همّ بأمر فشاور فيه وفّقه الله لرشد أمره، ومن أراد أن يحدّث..." فذكر مثله سواء"
وللحديث شاهد موقوف يقويه في المعنى: أقصد أثر الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في التذكر وعدم النسيان. وهو ما أخرجه ابن بشكوال - فيما عزاه إليه السخاوي في القول البديع (437)، وليس في كتاب القربة المطبوع - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "من خاف على نفسه النسيان فليكثر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم " وحَكَم السخاوي على سنده بالانقطاع، فيما حكم عليه الفيروزأبادي في الصِّلات والبِشَر ص (65) بالصحة عنه.
فملخص بحث الأحاديث والآثار الواردة أنها قد جاءت بأسانيد مختلفة، بعضها شديد الضعف: كحديث عثمان بن حرب الباهلي. وبعضها أحسن حالاً: كحديث أنس بن مالك رضي الله عنه. إضافة للخبر الموقوف وهو منقطع أو صحيح. وهي مندرجة تحت أصل عام سبقت الإشارة إليه في المقدمة الأولى.

المقدمة الرابعة: في رعاية مذهب جماعة من أهل العلم من العمل بالحديث الضعيف إن كان مندرجا تحت أصل، ولم يكن ضعفه شديداً.
قد نص الإمامان النووي وملا علي القاري على انعقاد الإجماع بجواز العمل بالخبر الضعيف في الفضائل -بشروط منها ما ذُكر-.
وسواء قُبِل هذا الإجماع وحده في المسألة أو لم يقبل؛ فإني أعرض لمذهب الإمامين أبي حنيفة وأحمد في عملهما بالضعيف في غير الفضائل، وتقديمهما له على القياس والرأي. .
قال الإمام أبو حنيفة: الخبر الضعيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى من القياس.
وقال الإمام ابن حزم: جميع الحنفية مجمعون على أن مذهب أبي حنيفة أن ضعيف الحديث عنده أولى من الرأي.
وقال الإمام ملا علي القاري في المرقاة: إن مذهبهم القوي تقديم الحديث الضعيف على القياس المجرد الذي يحتمل التزييف.
وقال الإمام أحمد -فيما نقله عنه ابنه عبد الله-: الحديث الضعيف أحب إلي من الرأي. وفي لفظ آخر (أقوى) بدل (أحب) .
وقال الإمام الخلال في معرض ذكر مذهب الإمام أحمد: إن الحديث إذا ضعف إسناده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن له معارض قال به، فهذا مذهبه.
وقال القاضي أبو يعلى: قد أطلق أحمد القول بالأخذ بالحديث الضعيف. فقال مهنا: قال أحمد: الناس كلهم أكفاء إلا الحائك والحجام والكساح. فقيل له: تأخذ بحديث: (كل الناس أكفاء إلا حائكا أو حجاما) وأنت تضعفه؟! فقال: إنما نضعف إسناده، ولكن العمل عليه. انظر قواعد في علوم الحديث للتهانوي (95-97)، والحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به ص (253)
وليس المراد بالضعيف في مذهب الإمامين الْـحَـسَن لمخالفته الظاهر، ومعارضته لعمل الإمام، وبناء المذهب على ذلك، ولرجوعه -لو صح- على المسألة بالإبطال لعدم اختصاص الإمامين بهذه النكتة ولعدم الفائدة.
ومما تقدم من المقدمتين الأولى والثانية يتبين مشروعية الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند النسيان عملاً بأحد أفراد الأمر المطلق في قوله تعالى {وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ}.

ومما تقدم من المقدمتين الثالثة والرابعة يتبين تأكيد هذه المشروعية، بأن الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى من غيرها في هذا المقام من حيث ورود الحديث الضعيف فيها، وليس في السنة ما يعارضه نصا.

وقد اعتمد غير واحد من أهل العلم ذلك، فذكروا أن من مواضع الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم النسيان كأبي موسى المديني فيما نقله عنه ابن القيم، وابن بشكوال في كتابه القربة ص (101)، وابن القيم في كتابه جلاء الأفهام ص (239)، والسخاوي في كتابه القول البديع ص (427)، وابن حجر الهيتمي في كتابه الدر المنضود ص (238).

هذا ما تيسر. وأسأل الله أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وسيدنا محمد وعلى آله وصحبه.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
 
حكم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند النسيان
استعرض الموضوع التالي استعرض الموضوع السابق الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1
 مواضيع مماثلة
-
» الجمع بين قوله تعالى ( سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى ) وبين وقوع النسيان منه صلى الله عليه وسلم في الصلاة وغيرها .
» سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون فأخبرني أنه عذاب يبعثه الله على من يشاء
» عن عائشة رضي الله عنها "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي إحدى عشرة ركعة
» لما حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم الطائف فلم ينل منهم شيئا قال إنا قافلون إن شاء الله
»  عند الشيعة الحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم إرتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ..



صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
موقع الفرقان :: المقالات والشخصيات والقصص :: الخطب والمحاضرات :: الأبحاث-
انتقل الى: