الشعب‎ ‎العضوي المنبوذ‎

الشعب‎ ‎العضوي المنبوذ‎

Pariah Volk

‎«‎الشعب العضوي المنبوذ» عبارة قمنا بصياغتها‎ ‎للتعبير عن نموذج تفسيري كامن في معظم الكتابات الصهيونية والمعادية ‏لليهود. ويعود‎ ‎هذا النموذج إلى الفكر الألماني الرومانسي الذي طرح فكرة الشعب العضوي (بالألمانية‎: ‎فولك‎ Volk)‎، والتي ترى ‏أن الانتماء القومي ليس مسألة اختيار أو إيمان، وإنما هو‎ ‎رابطة كلية عضوية حتمية تكاد تكون بيولوجية في حتميتها بين الفرد ‏والجماعة التي‎ ‎يتبعها والتربة (الأرض) التي تتواجد عليها هذه الجماعة، ومن هنا الحديث عن التربة‎ ‎والدم. وحسب هذا النموذج، ‏تتسم الأشكال الثقافية والاجتماعية المختلفة التي تسود‎ ‎بين أعضاء هذه الجماعة بأنها هي الأخرى مترابطة ترابطاً عضوياً لا ‏تنفصم عراه،‎ ‎وبأنها فريدة تُعبِّر عن عبقرية الجماعة. ويؤكد نموذج الشعب العضوي الاختلافات بين‎ ‎الجماعات البشرية ‏المختلفة على حساب المساواة بين أعضاء الجنس البشري. ولهذا نجد‎ ‎أنه أفرز مجموعة شعارات ذات طابع عضوي عنصري ‏شبه صوفي، مثل: روح الشعب - أمة واحدة‎ ‎ذات رسالة خالدة ـ المصير القومي الواحد الحتمي والأمة فوق الجميع - المجال ‏الحيوي‎ ‎للشعب. وقد استُخدم هذا النموذج لتبرير التوسع ولاستبعاد الآخرين بل وإبادتهم. كما‎ ‎تَحكَّم في إدراك الإنسان الغربي لكل ‏المجموعات البشرية وضمنهم اليهود، بحيث أصبح‎ ‎هناك شـعب عضوي ألماني وشـعب عضوي إنجليزي وشعب عضوي ‏يهودي، كل منها مترابط ترابطاً‎ ‎عضوياً ويضرب بجذوره في تربته. وقد تَبنَّى الفكر الصهيوني هذا النموذج التفسيري‎ ‎الذي عبَّر ‏عنه مارتن بوبر في كتاباته حيث يجعل من الشعب العضوي ركيزة أساسية لرؤية‎ ‎العالم‎.

‎

ومن مفارقات الأمور أن إحدى خصائص الشعوب العضوية أنها تَنبُذ‎ ‎العناصر الغريبة عنها والتي تُوجَد بين ظهرانيها مثل ‏اليهود. ولهذا كان النموذج‎ ‎الذي أسبغ على اليهود هوية عضوية فريدة، وحوَّلهم من مجرد أقلية دينية أو جماعة‎ ‎دينية إلى كيان ‏مستقل، يأخذ شكل شعب عضوي له صفات ثابتة محددة يضرب بجذوره في‎ ‎فلسطين، هو نفسه الذي جعل منهم مادة بشرية ‏غريبة لم تُشكِّل قط جزءاً من التاريخ‎ ‎الحقيقي للغرب وإنما وقفت دائماً على هامشه. بل إن وجودهم داخل الحضارة الغربية لم‎ ‎يكن دائماً أمراً إيجابياً، ومن ثم فلا مكان لهم في هذه الحضارة، أي أن «الشعب‎ ‎العضوي» تَحوَّل إلى «شعب عضوي منبوذ». ‏وقد أدَّى هذا النموذج إلى الهجوم على‎ ‎خصوصية الشعب العضوي اليهودي وإظهار مدى قبحها وضرورة القضاء عليها، ‏فظهرت الدعاوى‎ ‎المعادية لليهود، كما ظهرت الدعوات إلى دمجهم في المجتمعات الغربية بعد إصلاحهم‎ ‎وتطبيعهم، أي بعد أن ‏يتخلصوا من خصوصيتهم وسماتهم السلبية، بأن يتخلوا عن يهوديتهم،‎ ‎وهذا هو فكر عصر الاستنارة والتنوير‎.

‎

ويمكن القول بأن نموذج الشعب العضوي‎ ‎المنبوذ هو الحلقة التي تربط بين العداء لليهودية والصيغة الصهيونية الأساسية‎ ‎الشاملة. ‏وتنطلق صهيونية غير اليهود من فكرة أن الفولك أو «الشعب العضوي اليهودي‎» ‎لا مكان له حقاً في العالم الغربي (وهذه هي ‏نفسها دعوى أعداء اليهود) ولكن يمكن‎ ‎الاستفادة منه كأداة يمكن توظيفها لصالح الغرب في مشروعاته المختلفة التي أصبح من‎ ‎أهمها، مع مرور الوقت، المشروع الاستيطاني في فلسطين. ويستند نموذج الشعب العضوي‎ ‎المنبوذ إلى عنصرين أساسيين في ‏الحضارة الغربية‎:

‎

‎1 ‎ـ موقف الحضارة الغربية‎ ‎المسيحية من اليهود. ويمكن القول بأن نموذج الشعب العضوي يعود إلى فكرة الشعب‎ ‎الشاهد، أي ‏اليهود بوصفهم أقلية دينية رفضت المسيح، وتقف في ذُلِّها وخضوعها‎ ‎وتَدنِّيها شاهداً على صدق العقيدة المسيحية وعلى عظمة ‏الكنيسة. ولذا، دافعت‎ ‎الكنيسة الكاثوليكية عن بقاء اليهود كجماعة مستقلة وحمتهم ضد الهجمات الشعبية حتى‎ ‎يقوموا بدورهم في ‏الشهادة. ثم تحوَّلت هذه الفكرة إلى العقيدة الاسترجاعية أو‎ ‎الألفية في الفكر البروتستانتي، وهي عقيدة تُحوِّل اليهود إلى أداة من ‏أدوات الخلاص‎ ‎إذ أنه لا يمكن أن يتم الخلاص النهائي إلا بعودة اليهود‎.

‎

‎2 ‎ـ الأمر الآخر‎ ‎الذي يعود إليه نموذج الشعب العضوي المنبوذ هو الدور الذي لعبه اليهود في المجتمع‎ ‎الغربي كجماعة وظيفية ‏وسيطة تشتغل بالتجارة والربا والنشاطات المالية. ويمكن القول‎ ‎بأن الشعب العضوي المنبوذ، في كثير من الأحوال، هو الجماعة ‏الوظيفية التي فَقَدت‎ ‎وظيفتها‎.

‎

ويُلاحَظ أن كلا الأمرين يضع اليهود على هامش التاريخ الغربي لا‎ ‎في صميمه، كما يجعلهم مجرد أداة إما للخلاص النهائي أو ‏للربح‎.

‎

ويمكن القول‎ ‎أيضاً بأن نموذج الشعب العضوي المنبوذ هو تعبير علماني عن فكرة الشعب المختار‎ ‎والشعب المقدَّس (الدينية)، ‏فالشعب المختار شعب مقدَّس، والقداسة تعني الانفصال عن‎ ‎كل الشعوب، فهو شعب عضوي، ولكن إحدى علامات اختياره هي ‏أن كل الشعوب ترفضه، فهو شعب‎ ‎عضوي مقدَّس منبوذ‎.

‎

وقد تداخل العنصران الديني والدنيوي لبعض الوقت. ومع‎ ‎تَزايُد علمنة الحضارة الغربية، فَقدَ النموذج كثيراً من ديباجاته الدينية ‏ليصبح‎ ‎نموذجاً دنيوياً محضاً. ومن هذا المنظور، تم الهجوم على اليهود لا باعتبارهم قتلة‎ ‎المسيح وإنما باعتبارهم شعباً عضوياً ‏بالمعنى العرْقي. كما أن استخدام اليهود‎ ‎كوسيلة أخذ يفقد ديباجاته الدينية تدريجياً، حيث أصبح اليهودي غير مُثقَل بأية قيمة‎ ‎وتَحوَّل إلى أداة محضة‎.

‎

ويمكننا أن نَعُدَّ مارتن لوثر من أوائل المفكرين‎ ‎الذين تعاملوا مع اليهود من منطلق هذا المفهوم في صيغته الدينية، فقد وصف ‏اليهود‎ ‎انطلاقاً من عدائه العميق لهم بأنهم « عبء ثقيل علينا وبلاء وجودنا»، وأشـار إلى‎ ‎أكاذيبهم وطالب بمسـاعدتهم للعـودة إلى ‏أرضهـم في يهـودا « فالتخلص من اليهود هو‎ ‎الهدف الأسمى ». ومن الواضح أن لوثر لم يكن قد أدرك بعد إمكانية الاستفادة منهم‎ ‎وإمكانية نفعهم. ويُعَدُّ الفيلسوف إسبينوزا من أوائل المفكرين الذين بَلْوروا‎ ‎هذا‎ ‎المفهوم في صيغته العلمانية، إذ شن هجوماً شرساً ‏على اليهود وطالب بالقضاء على‎ ‎خصوصيتهم بدمجهم أو عودتهم إلى فلسطين‎.

‎

وشهدت الفترة نفسها ظهور فكرة‎ ‎الاستفادة من «الشعب العضوي المنبوذ» كأداة. فقد دافع كرومويل عن عودة اليهود إلى‎ ‎إنجلترا ‏بسبب نفعهم وإمكانية استخدامهم كجواسيس. وقد بدأت تظهر فائدة اليهود في تلك‎ ‎الفترة كعنصر استيطاني يمكن استخدامه في ‏المشاريع الاستيطانية في سورينام وكايين‎ ‎وكوراساو‎.

‎

ويُعَدُّ نموذج الشعب العضوي المنبوذ حجر الزاوية في فكر‎ ‎الاستنارة، فقد هاجم كلٌّ من فولتير وهولباخ اليهود على أنهم شعب ‏عضوي له صفاته‎ ‎السلبية الخاصة به. وعرَّف الفيلسوف هردر اليهود بأنهم غرس طفيلي في أوربا يلتصق‎ ‎بكل الشعوب ‏الأوربية ويمتص نخاعها. ويُلاحَظ وجود المفهوم نفسه في كتابات فخته الذي‎ ‎أكّد أيضاً الفساد الأخلاقي عند اليهود وأكد أنهم ‏يُكوِّنون دولة داخل الدولة‎. ‎ولذا، عارض منحهم الحقوق المدنية والسياسية، إذ أن ذلك لن يتحقق إلا بأن تُقطَع‎ ‎رؤوسهم ذات ليلة ‏وتُوضَع مكانها رؤوس أخرى لا تحوي فكرة يهودية واحدة. وقد اقترح‎ ‎فخته، ومن قبله فولتير، حلاًّ صهيونياً لمشكلة الشعب ‏العضوي المنبوذ، فقال: "لا‎ ‎يوجد بديل إلا بغزو أرض الميعاد وإرسالهم إليها، لأنهم لو حصلوا على حقوقهم المدنية‎ ‎في أوربا ‏فإنهم سيدوسون على كل المواطنين الآخرين‎".

‎

وقد بدأت تظهر في‎ ‎هذه الفترة فكرة نفع اليهود. وقد عبَّر الكاتب الإنجليزي أديسون، محرر مجلة‎ ‎الإسبكتاتور ، عن هذا الجانب ‏من المفهوم بشكل دقيق للغاية في مقال بتاريخ 27 ديسمبر‎ 1712 ‎قال فيه: « إن اليهود منتشرون في جميع المناطق التجارية في ‏العالم حتى أنهم‎ ‎أصبحوا الأداة التي تتحدث من خلالها الأمم التي تفصل بينها مسافات شاسعة، فهم مثل‎ ‎الأوتاد والمسامير في ‏بناء شامخ. ورغم أنهم بلا قيمة في حد ذاتهم، فإن أهميتهم‎ ‎مطلقة لأنهم يحفظون للهيكل كله تماسكه ». وما يهمه من اليهود كشعب ‏عضوي، إذن، هو‎ ‎كونهم أداة مهمة وحسب. ولذلك فهو لا يَشُنُّ عليهم هجوماً ولا يُشهِّر بهم، فما‎ ‎يهمه هو توظيف هذه الكتلة ‏البشرية. وستتكفل عملية التوظيف هذه بتخليص أوربا منهم‎ ‎بالطرق السلمية، أي أن نموذج الشعب العضوي المنبوذ تَحوُّل ‏تدريجياً ليصبح نموذج‎ ‎الشعب العضوي المنبوذ النافع (وهذا هو جوهر الصهيونية). وقد طُرحت في عصر الاستنارة‎ ‎إشكالية ‏مدى نفع اليهود وإمكانية إصلاحهم حتى يتسنى الاستفادة منهم‎.

‎

وهكذا‎ ‎أصبح نموذج الشعب العضوي المنبوذ نموذجاً تفسيرياً أساسياً في الوجدان العقلي‎ ‎والعاطفي في الغرب بما يؤدي إليه من ‏حلول صهيونية واضحة أو كامنة. وقد أصبح هذا‎ ‎النموذج، مع بداية القرن التاسع عشر، بُعداً أساسياً في الفكر السياسي الغربي ‏تجاه‎ ‎اليهود والشرق. كما تمت مزاوجة المسألة اليهودية (الشعب المنبوذ) بالمسألة الشرقية‎ (‎الدولة العثمانية وتقسيمها) بحيث ‏يمكن حل المسألة الأولى، أي التخلص من اليهود، عن‎ ‎طريق استخدامهم كمادة بشرية في المسألة الثانية. وكان نابليون من أوائل ‏السياسيين‎ ‎الذين توصلوا إلى هذه الصيغة. فهو أول سياسي يدعو اليهود، من حيث هم يهود، إلى‎ ‎الاستيطان في فلسطين، محاولاً ‏الاستفادة منهم كمادة استيطانية في مشروعه‎ ‎الاستعماري. أما على مستوى فرنسا ذاتها، فقد كان الأمر جدُّ مختلف. فقد أصدر‎ ‎نابليون من التشريعات ما قضى عليهم كشعب عضوي، ووضع الخطط التي أدَّت في نهاية‎ ‎الأمر إلى دمجهم في الأمة الفرنسية‎.

‎

ونموذج الشعب العضوي المنبوذ هو ذاته‎ ‎النموذج الرئيسي وراء فكر بول باستيل زعيم حركة الديسمبريين في روسيا، فقد كان ‏يرى‎ ‎أن اليهود « يحافظون دوماً على روابط وثيقة بدرجة لا تُصدَّق، بسبب الدين والسيطرة‎ ‎الحاخامية على أوجه الحياة جميعاً ‏‏»، أي أنهم شعب عضوي. والحل هو « إما تخليص‎ ‎اليهود من خصوصيتهم، واستيعابهم استيعاباً تاماً، أو مساعدتهم على ‏تأسيس دولتهم‎ ‎الخاصة المستقلة في منطقة ما من آسيا الصغرى. ولهذا يجب تعيين نقطة تَجمُّع الشعب‎ ‎اليهودي بمساعدة بعض ‏الجنود. وإذا تَجمَّع في مكان واحد جميع اليهود الروس‎ ‎والبولنديين، فإن عددهم سيبلغ أكثر من مليونين، وبعد أن يجتازوا أوربا ‏التركية‎ ‎فإنهم يستطيعون أن يعبروا إلى تركيا الآسيوية حيث يمكنهم بعد الاستيلاء على أرض‎ ‎كافية لتأسيس دولة يهودية ‏مستقلة». وبهذا، فإن باستيل ينظر إلى اليهود باعتبارهم‎ ‎مادة استيطانية يمكنه استخدامها كوسيلة في الصراع الناشب بين روسيا ‏القيصرية‎ ‎والدولة العثمانية‎.

‎

وقد أصبح النموذج أيضاً بُعداً أساسياً في الفكر‎ ‎الاستعماري الإنجليزي، فنجد أن لورد شافتسبري يتحدث عن اليهود باعتبارهم ‏عنصراً‎ ‎مستقلاً له سماته القومية المستقلة، ولكنه عنصر طفيلي فاسد. وانطلاقاً من هذا، فقد‎ ‎عارض مَنْحَهم الحقوق الدينية، ولكنه ‏بذل جهوداً كبيرة في سبيل اتخاذ الخطوات‎ ‎اللازمة لتوطينهم في فلسطين. وقد تبنَّت وزارة المستعمرات رأيه منذ عام 1840‏‎.

‎

ويستمر هذا الخط ليصل إلى بلفور الذي كان يؤمن إيماناً جازماً بأن اليهود‎ ‎كيان تختلط فيه القومية بالدين. وأنهم كيان غريب على ‏الحضارة الغربية التي لم‎ ‎تسـتطع اسـتيعابهم. وكان بلفور يرى أن اليهـود، بطفيليتهم وعدم انتمائهم، يشـكلون‎ ‎عبئاً على الحضـارة ‏الغربية، فاستصدر عام 1905 من القوانين ما يُوقف مد الهجرة‎ ‎اليهودية إلى إنجلترا. ولكن وزارته وافقت في العام نفسه على ‏مشروع شرق أفريقيا. ثم‎ ‎ساهم بلفور، بعد ذلك، في استصدار الوعد الذي سُمي باسمه. والواقع أن كلا المشروعين‎ ‎يهدف إلى ‏تخليص أوربا من اليهود، وذلك عن طريق الاستفادة منهم في مكان آخر‎.

‎

وفي الفكر الاشتراكي الغربي، ظهر نموذج الشعب العضوي المنبوذ في فكر فورييه‎ ‎وتلاميذه، خصوصاً توسينيل وأدولف إلايزا ‏الذي شبَّه اليهود بالبكتريا القذرة التي‎ ‎تحمل العفن إلى أي مكان تحل فيه. ويُلاحَظ أن الصورة المجازية هنا عضوية، تماماً‎ ‎مثل ‏الشعب العضوي، وهي صورة مجازية استخدمها الزعيم الصهيوني نوردو والزعيم النازي‎ ‎هتلر. وقد تَبنَّى هؤلاء حلاًّ صهيونياً ‏للمسألة اليهودية وطلبوا من اليهود أن‎ ‎يرحلوا إلى "بلادهم‎"!

‎

وحينما ظهرت الصهيونية بين اليهود، كان هناك تَلازُم‎ ‎أيضاً بين نموذج الشعب العضوي المنبوذ وبين الاستيطان الصهيوني. ‏وقد تَقبَّل كثير‎ ‎من الصهاينة هذا النموذج التفسيري وأسسوا عليها نظريتهم الصهيونية، فرددوا أن‎ ‎اليهود طفيليون، كريهون لا ‏أخلاقيون، ويجب تطبيعهم عن طريق تطويعهم من أجل خدمة‎ ‎المشروع الاستعماري الغربي وتوطينهم في فلسطين. وفي أوائل ‏القرن الحالي، كانت‎ ‎الزعامة الصهيونية في ألمانيا تؤكد تَدنِّي اليهود ووضاعتهم وعدم انتمائهم لإسباغ‎ ‎الشرعية والمعقولية على ‏المشروع الصهيوني. ولهذا فقد قَبلت المقولات الأساسية‎ ‎لمعاداة اليهود واستوعبتها في بناء النسق الفكري الصهيوني ذاته. وقد ‏ظهر الفكر‎ ‎النازي في هذه التربة، وهو فكر ينطلق من فكرة أن الشعب العضوي الألماني والشعب‎ ‎العضوي اليهودي المنبوذ يجب ‏ألا يختلطا حتى يحتفظ كلٌّ بهويته العضوية. وقد بيَّن‎ ‎ألفريد روزنبرج، أهم مُنظِّري العقيدة النازية، إبان محاكمته في نورمبرج، ‏أنه‎ ‎تَبنَّى رؤية بوبر حيث أعلن أن اليهود يجب يعودوا إلى أرض آسيا حتى يمكنهم (هناك‎ ‎فقط) العثور على جذور الدم اليهودي‎.

‎

وقد وردت في قوانين نورمبرج الفقرة‎ ‎التالية عن الصهيونية ومبرراتها: "لو كان لليهود [أي الشعب العضوي المنبوذ] دولة‎ ‎خاصة بهـم تضمهـم جميعـاً في وطــن واحـد، لأمكن اعتبار المشكـلة اليهوديــة محلولة‎ ‎حتى بالنسبة إلى اليهود أنفسهم". ومن ثم، ‏فــإن النازيين لم يكونوا ضد المشاريع‎ ‎الاستيطانية الصهيونية التـي تهـدف إلى التخلـص من اليهــود. ولكن، لسوء حظ ألمانيا‎ ‎واليهـود، لم يكن لدى ألمانيا مستعمرات في آسيا وأفريقيا (بعد إجهاض مشروعها‎ ‎الاستعماري على أيدي الدول الاستعمارية ‏الأخرى). وربما، لو وُجدت مثل هذه‎ ‎المستعمرات الألمانية، لقام هتلر بكفاءته المعهودة بنقل فائض أوربا المنبوذ وانتفع‎ ‎منه ومن ‏إمكانياته، بدلاً من إبادته وحرقه. ولكن مجال ألمانيا الحيوي في أوربا كان‎ ‎آهلاً بالسكان، ولذا، لم يكن بوسع هتلر سوى إبادة ‏اليهود بدلاً من نقلهم (حسب منطق‎ ‎أوربا العملي المادي)‏‎.

‎

وقد لاحَظ كثير من المثقفين الألمان اللوثريين أعداء‎ ‎النازية ذلك التَطابُق بين الفكرة الغربية الخاصة بالشعب العضوي ونموذج ‏الشعب‎ ‎العضوي كما عبَّر عنها الصهاينة، وقال ريتشارد كودينهوف كاليرجي، وهو من أكبر‎ ‎مناهضي العنصرية، إن القوميتين ‏اليهودية والنازية حركتان حولتا الدنيا والمادة إلى‎ ‎مقولات ميتافيزيقية، أي إلى دين، وكلتاهما تُضفي صفة نسبية على كل القيم ‏باستثناء‎ ‎القيم العرْقية وعلاقات الدم والتربة، بحيث تختفي جميع المعايير إلا معيارالعرْق‎. ‎ثم أشار كاليرجي إلى أن كلتا الحركتين ‏قبلتا القول بأن ألمانيا لا يمكنها استيعاب‎ ‎اليهود‎.

‎

وقد اختفى نموذج الشعب العضوي المنبوذ إلى حدٍّ كبير من كتابات‎ ‎الصهاينة والمفكرين الغربيين بعد الحرب العالمية الثانية، ‏ولكنه لا يزال النموذج‎ ‎الفعال الكامن في كل الكتابات والمشاريع الصهيونية. وقد ظهرت في الآونة الأخيرة‎ ‎فكرة الشعب المقدَّس ‏بين أعضاء جماعة جوش إيمونيم. وعندهم، كذلك، أن هذا الشعب يعيش‎ ‎وحده ولا يُحسَب بين الأمم، فهو شعب مقدَّس عضوي ‏منبوذ. وتَنبُع أهمية فكرة الشعب‎ ‎العضوي المنبوذ من أنها تُبيِّن العلاقة العضوية الكامنة بين الصهاينة وأعداء‎ ‎اليهود‎.‎