الوعــود البلفوريــة‎

الوعــود البلفوريــة‎

Balfour Declarations

‏«الوعود البلفورية» مصطلح نستخدمه للإشارة إلى‎ ‎مجموعة من التصريحات التي أصدرها بعض رجال السياسة في الغرب ‏يدعون فيها اليهود‎ ‎لإقامة وطن قومي لهم في فلسطين ويعدون بدعمه وتأمينه نظير أن يقوم اليهود على خدمة‎ ‎مصالح الدولة ‏الراعية، أي أنها دعوة لتوقيع العقد الصامت بين الحضارة الغربية‎ ‎والمنظمة الصهيونية‎.

‎

والوعود البلفورية تعبير عن نموذج كامن في الحضارة‎ ‎الغربية يضرب بجذوره فيها. وهي حضارة تنحو منحى عضوياً، ‏وتجعل التماسك العضوي مثلاً‎ ‎أعلى. ونظراً لأن التماسك العضوي هو المثل الأعلى، فإن عدم التجانس يصبح سلبياً‎ ‎كريهاً. ‏وينتج عن هذه الرؤية للكون رفض الآخر في شكل الأقليات. ومن ثم، نجد أن‎ ‎الحضارة الغربية (والمسيحية الغربية) لم تتوصل ‏إلى إطار تتعامل من خلاله مع‎ ‎الأقليات، وبالذات اليهود، وإنما همَّشتهم (شعب شاهد) وحوسلتهم (جماعة وظيفية‎). ‎ومنذ عصر ‏النهضة الغربية والثورة العلمانية الشاملة، بدأت أزمة الجماعات اليهودية‎ ‎وظهرت الصيغة الصهيونية الأساسية الشاملة التي تُعَد ‏جزءاً من فكرة العقد الصامت‎ ‎بين الحضارة الغربية والحركة الصهيونية بشأن يهود العالم: شعب عضوي منبوذ ـ نافع ـ‎ ‎يُنقَل ‏خارج أوربا إلى فلسطين ليُوظَّف لصالحها في إطار الدولة الوظيفية‎.

‎

وقد صدرت معظم الوعود البلفورية في القرن التاسع عشر واستمرت حتى صدور وعد‎ ‎بلفور عام 1917، الذي حسم مسألة ‏علاقة اليهود بالحضارة الغربية. وسنقوم بمحاولة‎ ‎تحليل عدد من الوعود البلفورية وسنقسمها إلى ثلاثة عناصر أساسية‎:

‎

‎1 ‎ـ نص‎ ‎الوعد‎

‎

‎2 ‎ـ الديباجة العلنية (أو الأسباب المعلنة) التي عادةً ما ترد في‎ ‎الوعد نفسه أو في مجال الدفاع عنه‎.

‎

‎3 ‎ـ الدوافع الخفية (العميقة أو‎ ‎الحقيقية) وهي عادةً لا ترد في أيٍّ من الوعود، وعلينا أن نبحث عنها في نصوص وحقائق‎ ‎تاريخية ‏تشكِّل السياق التاريخي للوعد البلفوري موضع البحث‎.

‎

ويُعتبَر‎ ‎نابليون بونابرت من أوائل القادة الغربيين الذين أصدروا وعداً بلفورياً وهو أيضاً‎ ‎أول غاز للشرق في العصر الحديث. ‏وفيما يلي الجزء المهم من نص الوعد‎:

‎

‎"‎من‎ ‎نابليون القائد الأعلى للقوات المسلحة للجمهورية الفرنسـية في أفريقيا وآسيا إلى‎ ‎ورثة فلسطين الشرعيين‎.

‎

أيها الإسرائيليون، أيها الشعب الفريد، الذين لم‎ ‎تستطع قوى الفتح والطغيان أن تسلبهم اسمهم ووجودهم القومي وإن كانت قد ‏سلبتهم أرض‎ ‎الأجداد فقط‎.

‎

إن مراقبي مصائر الشعوب الواعين المحايدين ـ وإن لم تكن لهم‎ ‎مواهب المتنبئين مثل أشعياء ويوئيل ـ قد أدركوا ما تنبأ به هؤلاء ‏بإيمانهم الرفيع‎ ‎من دمار وشيك لمملكتهم ووطنهم: أدركوا أن عتقاء الإله سيعودون لصهيون وهم يُغنّون،‎ ‎وسيُولَد الابتهاج بتَملُّكهم ‏إرثهم دون إزعاج، فرحاً دائماً في نفوسهم (أشعياء‎ 35/10).

‎

انهضوا إذن بسرور أيها المبعدون. إن حرباً لم يشهد لها التاريخ‎ ‎مثيلاً، تخوضها أمة دفاعاً عن نفسها بعد أن اعتبر أعداؤها ‏أرضها التي توارثوها عن‎ ‎الأجداد غنيمة ينبغي أن تُقسَّم بينهم حسب أهوائهم. وبجرة قلم من مجلس الوزراء تقوم‎ ‎للثأر وللعار ‏الذي لحق بها وبالأمم الأخرى البعيدة. ولقد نُسي ذلك العار تحت قيد‎ ‎العبودية والخزي الذي أصابكم منذ ألفي عام. ولئن كان ‏الوقت والظروف غير ملائمة‎ ‎للتصريح بمطالبكم أو التعبير عنها، بل وإرغامكم على التخلي عنها، فإن فرنسا تقدم‎ ‎لكم إرث ‏إسرائيل في هذا الوقت بالذات، وعلى عكس جميع التوقعات‎.

‎

إن الجيش‎ ‎الذي أرسلتني العناية الإلهية به، والذي يقوده العدل ويواكبه النصر، جعل القدس‎ ‎مقراً لقيادتي، وخلال بضعة أيام ‏سينتقل إلى دمشق المجاورة التي لم تَعُد تُرهب‎ ‎مدينة داود‎.

‎

يا ورثة فلسطين الشرعيين‎:

‎

إن الأمة التي لا تتاجر‎ ‎بالرجال والأوطان، كما فعل أولئك الذين باعوا أجدادهم لجميع الشعوب (يوئيل 4/6‏‎)‎،‎ ‎تدعوكم لا ‏للاستيلاء على إرثكم بل لأخذ ما تم فتحه والاحتفاظ به بضمانها وتأييدها‎ ‎ضد كل الدخلاء‎.

‎

انهضوا وأظهروا أن قوة الطغاة القاهرة لم تُخمد شجاعة أحفاد‎ ‎هؤلاء الأبطال الذين كان تَحالُفهم الأخوي شرفاً لإسبرطة وروما ‏‏(مكابيون 12/15‏‎)‎،‎ ‎وأن معاملـة العبـودية التي دامت ألفي عام لم تُفلح في إخمادها‎.

‎

سارعوا! إن‎ ‎هذه هي اللحظة المناسبة ـ التي قد لا تتكرر لآلاف السنين ـ للمطالبة باستعادة‎ ‎حقوقكم ومكانتكم بين شعوب العالم، ‏تلك الحقوق التي سُلبت منكم لآلاف السنين، وهي‎ ‎وجودكم السـياسي كأمة بين الأمم، وحقـكـم الطـبيعي في عبادة يهـوه، طبقاً ‏لعقيدتكم،‎ ‎علناً وإلى الأبد. (يوئيل 4/20‏‎.

‎

وفيما يتعلق بوعد نابليون البلفوري، يمكن‎ ‎ملاحظة ما يلي‎:

‎

‎1 ‎ـ جوهر الوعد هو العبارة التالية: "تقدِّم فرنسا فلسطين‎ ‎لليهود في هذا الوقت بالذات، وعلى عكس جميع التوقعات... وهذه هي ‏اللحظة المناسبة‎ ‎التي قد لا تتكرر لآلاف السنين". "تدعوكم [فرنسا] لا للاستيلاء على إرثكم بل لأخذ‎ ‎ما تم فتحه والاحتفاظ به ‏بضمانها وتأييدها ضد كل الدخلاء". "وجودكم السياسي كأمة‎ ‎بين الأمم، وحقكم الطبيعي في عبادة يهوه طبقاً لعقيدتكم، علناً وإلى ‏الأبد‎".

‎

‎2 ‎ـ لا يختلف تصريح نابليون عن وعد بلفور، فنابليون يعتبر أعضاء الجماعات‎ ‎اليهودية شعباً غريباً عن وطنه (وهو ما يعني ‏إسقاط المواطنة عنه) وهو شعب مرتبط‎ ‎بفلسطين. وقد وجه نابليون نداءه إلى "الشعب الفريد" و"المبعدين" الذين عاشوا "تحت‎ ‎قيد العبودية والخزي... منذ ألف عام" و"ورثة فلسطين الشرعيين" (أي الشعب العضوي‎ ‎المنبوذ) بأن يتبعوا فرنسا التي ستقدم لهم ‏إرث إسرائيل، أي أرض فلسـطين، أي أنهم‎ ‎سـيتم خروجهم من فرنسا وتوطينهم في فلسطين‎.

‎

‎3 ‎ـ ثم نأتي ثالثاً إلى الدوافع‎ ‎الخفية الحقيقية، وليس من الصعب تخمينها، فنابليون لم يَكُن يُكن كثيراً من الحب أو‎ ‎الاحترام لليهود، ‏وهذا يظهر في تشريعاته داخل فرنسا. ولذا، فإن إرسالهم إلى فلسطين‎ ‎فيه حل للمسألة اليهودية في فرنسا (والتي كانت قد بدأت في ‏التفاقم). ومع هذا، كان‎ ‎نابليون يهدف إلى توظيف اليهود في خدمة مشاريعه وتحويلهم إلى عملاء له، وهذا ما‎ ‎قاله ملك إيطاليا ‏لهرتزل (وقد وافقه الزعيم الصهيوني على رأيه). ولعل إشارة نابليون‎ ‎إلى التقاليد المكابية هو إشارة خفية للدور القتالي ‏‏(المملوكي) الذي يمكن أن تلعبه‎ ‎الدولة اليهودية المقترحة في خدمة المصالح الغربية‎.

‎

وقد صدرت أيضاً عدة‎ ‎وعود بلفورية ألمانية. ويمكننا هنا أن نتوقف قليلاً عند واحد من أهم إسهامات هرتزل‎ ‎للحركة الصهيونية ‏وهو أنه إذا كانت الفكرة الصهيونية إمكانية كامنة في الحضارة‎ ‎الغربية تود أن تتحقق، فلم يكن بإمكانها أن تخرج من عالم ‏الوجود بالقوة إلى عالم‎ ‎الوجود بالفعل إلا من خلال آليات محددة أهمها تنظيم المادة البشرية (اليهودية) التي‎ ‎سيتم ترحيلها ‏وتأسيس إطار تنظيمي يستطيع أن يتلقى الوعود وأن يقوم بتنفيذها. وحينما‎ ‎أصدر نابليون وعده البلفوري لم يكن هناك تنظيم ‏يهودي يمكنه تلقِّي هذا الوعد والعمل‎ ‎على تسخير المادة البشرية لتنفيذه. وهذا ما أنجزه هرتزل بعد أن نشر كتابه دولة‎ ‎اليهود الذي ‏وضَّح فيه ما نسميه «العقد الصامت بين الحضارة الغربية والحركة‎ ‎الصهيونية». فقرَّر هرتزل أن يأخذ بزمام الأمور وأن ‏يتوجه للدول العظمى. وقد ساعده‎ ‎في مسعاه هذا القس (الواعظ) الصهيوني نصف المجنون هشلر إذ قدمه إلى أحد كبار‎ ‎المسئولين ‏الألمان الذي تحدَّث إلى القيصر عن الموضوع. وكانت ثمرة هذه الاتصالات‎ ‎وعد بلفوري ورد في خطاب من دون إيلونبرج ‏باسم حكومة القيصر إلى هرتزل (مؤرخ في‎ ‎سبتمبر 1898وجاء فيه‎:

‎

‎"‎إن صاحب الجلالة على استعداد أكيد أن يناقش الأمر‎ [‎توطين اليهود] مع السلطان، وأنه سيسعده أن يستمع إلى مزيد من ‏التفاصيل منكم في‎ ‎القدس‎.

‎

وقد أصدر جلالته أوامره بأن تُذلِّل كل الصعاب التي تواجه استقبال‎ ‎وفدكم‎.

‎

وأخيراً يحب جلالته أن يخبركم عن استعداده أن يأخذ على عاتقه‎ ‎مسئولية محمية [يهودية] في حالة تأسيسها. وجلالته، حينما ‏يكشف لكم عن نواياه، فهو‎ ‎يعوِّل، بطبيعة الحال، على مقدرتكم على الكتمان. وكم يسعدني أن أنقل لكم هذه‎ ‎المعلومات، وأتمنى أن ‏تنجح في الوصول إلى القدس في الموعد المحدد. وفي الحقيقة، فإن‎ ‎فشلك في هذا سيسبب لجلالته خيبة الأمل. وأترك لكم، بما ‏تتميزون به من لباقة، أن‎ ‎تقرروا ما إذا كنتم تودون الوصول إلى إستنبول في الوقت الذي يصل فيه جلالته إليها‎ ‎أم لا‎ ".

‎

ويمكننا ملاحظة ما يلي‎:

‎

‎1 ‎ـ جوهر الوعد يُوجَد في‎ ‎العبارة: "يحب جلالته أن يخبركم عن استعداده أن يأخذ على عاتقه مسئولية محمية‎ [‎يهودية] في حالة ‏تأسيسها" وأنه "على استعداد أكيد أن يناقش الأمر‎ [‎توطين اليهود‎] ‎مع السلطان‎".

‎

‎2 ‎ـ وإذا انتقلنا بعد ذلك إلى الديباجة العلنية والنوايا‎ ‎المعلنة، فإننا لن نجد لها أيَّ أثر، فقيصر ألمانيا لم يكن تحت أية ضغوط للبحث ‏عن‎ ‎مسوغات رومانسية، بل إن العكس في حالته هو الصحيح، إذ كان عليه أن يبرر أمام شعبه‎ ‎مسألة تعاطفه مع المشروع ‏الصهيوني وتأييده له، بل واستعداده لأن يضع الصهاينة تحت‎ ‎حمايته. وكما قال في خطابه المؤرخ 29سبتمبر 1898والمُرسَل ‏إلى دوق بادن، فإن تسعة‎ ‎أعشار شعبه سيُصدَم صدمة عميقة إذا اكتشف هذه الحقيقة. فاليهود ـ كما يقول ـ هم‎ ‎قتلة المسـيح، وهو ‏يعـترف بهـذه الحقيقـة، ولكنه يضـيف قائلاً: "إن الإله قد أنزل‎ ‎بهـم العـقاب على ما اقترفوه من آثام، إلا أنه لم يأمر المسيحيين بأن ‏يسيئوا معاملة‎ ‎هذا الشعب‎".

‎

‎3 ‎ـ وأما العنصر الثالث، أي الدوافع الحقيقية الخفية، فهي‎ ‎موجودة وبغزارة، في خطاب القيصر المذكور، وفي تعليقه على تقرير ‏سفير ألمانيا في‎ ‎سويسرا عن المؤتمر الصهيوني الأول (1897 فهو، في مجال تسويغ تعاونه مع "قتلة‎ ‎المسيح"، يورد الأسباب ‏التالية لتأييد ألمانيا للمشروع الصهيوني‎:

‎

أ) سينتج‎ ‎عن توطين شعب إسرائيل رخاء للمنطقة، ولا سيما أن الملايين ستصب في الأكياس‎ ‎العثمانية، الأمر الذي قد يؤدي إلى ‏شفاء الرجل المريض‎.

‎

ب) ستُوجَّه طاقة‎ ‎اليهود ومواهبهم إلى أهداف أكثر نبلاً من استغلال المسيحيين‎.

‎

جـ) إفراغ‎ ‎ألمانيا من اليهود الذين فيها "وكلما عجلوا بالذهاب..، كان ذلك أفضل. فلن أضع أية‎ ‎عراقيل في طريقهم‎".

‎

د) إذا بُحثت المسألة من منظور الحقائق السياسية [لا‎ ‎الأخلاقية]، فإن ألمانيا ستستفيد غاية الاستفادة لأن رأس المال اليهودي ‏العالمي،‎ ‎بكل خطورته، سينظر بعين العرفان إلى ألمانيا‎.

‎

ولعل موقف القيصر من اليهود،‎ ‎بما يتسم به من كره عميق لهم وترحيب شديد بالتخلص منهم واستعداد تام لتوظيفهم في‎ ‎خدمة ‏المصالح الألمانية، لا يختلف كثيراً عن موقف نابليون من قبله أو موقف بلفور من‎ ‎بعده‎.

‎

ورغم وعود القيصر، ورغم حرصه على تبنِّي المشروع الصهيوني، إلا أنه‎ ‎لم يكن مدركاً مدى عُمْق الرفض العثماني للمشروع ‏الصهيوني، وهو الأمر الذي أدركه‎ ‎إبان زيارته لإستنبول. ولذا، فحينما تم اللقاء في نهاية الأمر في القدس، حيث كان من‎ ‎المتوقع ‏أن يُصدر القيصر وعده البلفوري العلني الكامل، تراجع واكتفى ببعض المجاملات‎ ‎الخالية من المعنى‎.

‎

ومن الأمثلة الأخرى على الوعود البلفورية، الوعد‎ ‎البلفوري الروسي القيصري. فقد قام هرتزل بمقابلة فون بليفيه، وزير الداخلية ‏الروسي‎ ‎المعادي لليهود، بتفويض من المؤتمر الصهيوني الخامس (1901)، حتى يَحصُل على تصريح‎ ‎يعبِّر عن نوايا الروس ‏يتلوه في المؤتمر الصهيوني السادس المزمع عقده سنة 1903‏‎. ‎وبالفعل، صَدَر الوعد البلفوري القيصري على النحو التالي (في ‏شكل رسالة وجهها فون‎ ‎بليفيه إلى تيودور هرتزل). وهذا هو منطوق الوعد‎:

‎

‎"‎ما دامت الصهيونية تحاول‎ ‎تأسيس دولة مستقلة في فلسطين، وتنظيم هجرة اليهود الروس، فمن المؤكد أن تظل الحكومة‎ ‎الروسية تحبذ ذلك. وتستطيع الصهيونية أن تعتمد على تأييد معنوي ومادي من روسيا إذا‎ ‎ساعدت الإجراءات العملية التي يفكر ‏فيها على تخفيف عدد اليهود في روسيا‎".

‎

وقد توصَّـل هرتزل أيضـاً إلى اتفاق مع المسئولين الروس مفـاده: أنْ تبذل‎ ‎الحكومـة الروسيـة مسـاعيها الحميـدة لـدى تركـيا ‏لتسـهيل دخـول اليهود إلى فلسطين‎. ‎وستقدم مساعدات مالية للمهاجرين تُجمَع من مصادر يهودية، وستُسهِّل تنظيم الجمعـيات‎ ‎الصهيـونيـة الملتـزمة ببرنامج بازل. وقد سُمح أيضاً لبنك الاستـيطان اليهودي ببيع‎ ‎أسهمه في روسيا شريطة أن يفتح فرعاً له في ‏البلد لكـي تستطيع السلطات مراقبة عمليات‎ ‎البيع. كذلك قام بليفيـه بتزويد هـرتزل برسـالة موقعـة منه، وبعد أن بحث محتوياتها‎ ‎مع القيصر، أعلن فيها أن الحكومة الروسية تنظر بعين العطف إلى الصهيونية ما دام‎ ‎هدفها إقامة دولة مستقلة في فلسطين، وأنها ‏على استعداد لمساعدتها. وهذه المساعدة قد‎ ‎تتخذ شكل حماية الممثلين الصهاينة أمام الحكومة العثمانية، وتسهيل نشاط جمعيات‎ ‎الهجرة ومساعدتها مالياً من الضرائب التي تُجبى من اليهود. وقد استغل هرتزل هذه‎ ‎الرسالة، في أكثر من مناسبة، فيما بعد‎.

‎

ويُلاحَظ أنه لا توجد أية ديباجات‎ ‎رومانسية في هذا الوعد، فهو مسألة تعاقدية جافة يتحدث فيها كل طرف عن الفائدة‎ ‎المرجوة ‏وعلى العائد من الصفقة. ولذا، فقد أكد فون بليفيه دون مواربة أو حياء أن‎ ‎الهدف هو التخلص من اليهود عامة باستثناء الأثرياء ‏منهم، وجاء هذا واضحاً في قوله‎: "... ‎إن نجاح اليهود في إقامة دولة مستقلة لهم تستوعب عدة ملايين منهم لهو أمر‎ ‎نقبله ‏وندعمه... إننا لا نريد التخلص من جميع اليهود الروس... إننا نريد فقط التخلص‎ ‎من المعدمين والمضطربين". وحذر فون بليفيه ‏من أن التأييد الروسـي القيـصري سـيتم‎ ‎سحبه إن كان هـدف الصهيونية، غير المعلن، هو تحقيق تركيز قومي لليهود في روسيا،‎ ‎فالدعم الروسي مشروط بالتخلص من اليهود‎.

‎

وقد كان ذلك مفهوماً تماماً لدى‎ ‎هرتزل الذي أكد في مفاوضاته مع بليفيه أن الحركة الصهيونية "ستستقطب جميع اليهود‎ ‎وضمنهم ‏المتطرفون [أي العناصر الثورية التي كانت تقض مضجع الدولة الروسية‎ ‎القيصرية]. أما إذا انهارت آمالنا، فإن الوضع سينقلب ‏رأساً على عقب وستكسب الأحزاب‎ ‎الثورية إلى صفوفها أولئك الذين سينسحبون من الصهيونية التي أمثلها أنا وزملائي‎". ‎كما أن ‏هرتزل فهم تماماً تحذير بليفيه. وهكذا فإننا نجده، في المؤتمر الصهيوني‎ ‎السادس (1903، يؤكد للمجتمعين أن الحكومة الروسية ‏لن تسبب أية مشاكل للحركة‎ ‎الصهيونية، ما دام نشاطها منحصراً ضمن النظام والقانون (أي في عملية التخلص من‎ ‎اليهود ‏وتفريغ روسيا منهم). واستطاع هرتزل بجهد وتصميم أن يحول بين المؤتمر وبين‎ ‎مناقشة مذابح كيشينيف، وقد علق على ‏الموضوع في رسالة بعث بها إلى بليفيه قال فيها‎: "... ‎رغم المصاعب التي واجهتني في إدارة جلسات المؤتمر بجوها المشحون ‏نتيجة الأحداث‎ ‎المؤلمة (مذابح كيشينيف)، إلا أنني نجحت في المحافظة على النظام وإعادة الهدوء إلى‎ ‎الجلسات.. ولا شك في أن ‏الفضل يعود في ذلك إلى رسالتكم التي تكرمت بإرسالها في 2‏‎ 1‎أغسطس والتي كشـفت محتوياتها لأخـمد بذلك كل جـدال ثار ‏حول تلك‎ ‎الأحداث‎".

‎

ويمكن أن ننظر إلى مشروع شرق أفريقيا باعتباره أحد أهم الوعود‎ ‎البلفورية وهو لا يختلف كثيراً عن الوعود البلفورية التي ‏أشرنا إليها وإن كان أكثر‎ ‎جدية وأكثر تحدداً منها. كما أنه يشبه في كثير من النواحي وعد بلفور الذي صدر في‎ ‎نهاية الأمر. ‏‏(انظر الباب المعنون «الصهيونية الإقليمية‎»).

‎

وقد صدر آخر‎ ‎الوعود البلفورية عن ألمانيا بعد صدور وعد بلفور نفسه عن إنجلترا، إذ استغل‎ ‎الصهاينة الوضع الدولي الناشيء ‏عن الجمود الذي ساد جبهات القتال عام 1916 واتجهوا‎ ‎إلى حث الحكومة الألمانية على إصدار بيان رسمي يتضمن العطف على ‏الصهيونية في‎ ‎فلسطين. ولكن الحكومة الألمانية كانت لا تزال مرتبطة بتحالف مع الحكومة العثمانية‎. ‎كما كانت تخشى أن يؤدي ‏تدهور الوضع العسكري إلى أن تسارع الحكومة العثمانية بعقد‎ ‎صلح منفرد مع الحلـفاء. وحـيث إن ألمانيا لن تضـحي بتحالفها ‏من أجل الصهاينة، فإنها‎ ‎ترددت كثيراً في الاستجابة للمطلب الصهيوني. ثم صدر وعد بلفور نفسه عام 1917، وعند‎ ‎هذه النقطة. ‏وحسبما جاء في دراسة الدكتور محافظة، "اندفع الصهاينة يلحون على حكومة‎ ‎برلين لتلبية مطالبهم مع تشكيل وزارة طلعت ‏باشا في عام 1917 وحاولت الحكومة‎ ‎الألمانية إرضاء الصهاينة بتَدخُّلها الحاسم لإلغاء التدابير العسكرية التي فرضها‎ ‎جمال ‏باشا على اليهود في فلسطين عام 1917. وبعد صدور تصريح بلفور، اتجه الصهاينة‎ ‎إلى برلين لإستصدار تصريح مماثل. كما ‏انتهزوا زيارة الصدر الأعظم (طلعت باشا) في‎ ‎مطلع يناير 1918، فقابله الزعيم الصهيوني ألفريد نوسيج الذي بحث معه ‏موضوع اليهود‎ ‎في الدولة العثمانية (ومما يجدر ذكره أن هذا الزعيم الصهيوني أصبح عميلاً للجستابو‎ ‎النازي فيما بعد، كما ‏وضع خطة لإبادة يهود أوربا. وقد قبض عليه ثوار جيتو وارسو‎. ‎وبعد محاكمة قصيرة، نُفِّذ فيه حكم الإعدام). وطلب نوسيج ‏باسم الصهاينة إلغاء‎ ‎القيود المفروضة على هجرة اليهود إلى فلسطين. فوعدهم الصدر الأعظم بأن الباب العالي‎ ‎سوف يعيد تنظيم ‏الأوضاع حالما تعود القدس وجنوب فلسطين إلى السيادة العثمانية بصورة‎ ‎تَكفُل الرضا التام لليهود وتحقق أمانيهم كافة. وقد نُشر ‏هذا التصريح في الصحف‎ ‎الألمانية في اليوم التالي للقاء‎.

‎

ولا يمكن أن نسمي هذا التصريح وعداً‎ ‎بلفورياً بمعنى الكلمة وإن كان يقترب من ذلك. ومن الواضح أن ذلك يمثل إحدى الحيل‎ ‎التي كانت تستعملها الدولة العثمانية على ممثلي العالم الغربي، وهو فن تَملَّك‎ ‎العثمانيون ناصيته نظراً لضعفهم العسكري. ولكن ‏أهمية هذا التصريح لا تكمن فيه وإنما‎ ‎في أنه أعطى الضوء الأخضر للدولة الألمانية. وقد استمر الصهاينة في ضغوطهم حتى‎ ‎حصلوا على تصريح من وكيل وزارة الخارجية الألمانية في اليوم التالي لتصريح الصدر‎ ‎الأعظم هذا نصه‎:

‎

‎"‎نحن نؤيد رغبة الأقليات اليهودية، في البلدان التي لهم‎ ‎فيها ثقافة متطورة، في أن تختط طريقها الخاص بها، ونميل إلى دعم ‏أمانيها. أما‎ ‎بالنسبة إلى أماني اليهود، وبخاصة أماني الصهاينة منهم في فلسطين، فإن الحكومة‎ [‎الألمانية] ترحب بالتصريح الذي ‏أدلى به مؤخراً الصدر الأعظم، طلعت باشا، والذي‎ ‎يعبِّر عن عزم الحكومة التركية، المتفق مع نظرتها الودية نحو اليهود بوجه ‏عام، على‎ ‎تنمية استقرار يهودي مزدهر في فلسطين، عن طريق الهجرة غير المُقيَدة والاستيطان ضمن‎ ‎قدرة البلاد الاستيعابية ‏وقيام حكم ذاتي يتفق وقوانين البلاد والتطور الحر‎ ‎لحضارتها‎".

‎

ويُلاحَظ أن صياغة هذا الوعد تميل نحو الإبهام الشديد، فهو يؤكد‎ ‎حق اليهود المندمجين في الاستمرار في اندماجهم، وهو يميِّز ‏بينهم وبين الصهاينة‎ ‎الذين لهم أمان في فلسطين حيث سيسمح لهم "باستقرار يهودي مزدهر في فلسطين"، وهي‎ ‎عبارة غامضة ‏حاول الوعد تحديدها عن طريق عبارة "قيام حكم ذاتي"، ثم عاد وعدَّلها من‎ ‎خـلال إضـافة عبارة "يتفق وقوانين البلاد والتطور ‏الحر لحضارتها". ولنلاحظ أن فكرة‎ "‎قوانين البلاد" تحل محل عبارة "القانون العام" أو "القانون الدولي" التي ترد في‎ ‎الأدبيات ‏الصهيونية، خصوصاً في صياغتها الهرتزلية، وهي عبارة تعني "حسب القانون‎ ‎الغربي أو الاستعماري". فكأن الوعد هنا ينزع ‏المشروع الصهيوني من سياقه الغربي‎ ‎ويضعه في سياق عثماني، الأمر الذي يعني فقدانه كل معنى، فالمستوطنون الصهاينة كان‎ ‎معروضاً عليهم دائماً أن يحصلوا على المواطنة العثمانية ويستقروا في فلسطين‎ ‎كعثمانيين لا كعنصر استيطاني تابع لدولة ‏غربية. والقضية لم تكن قضية عدة آلاف يهودي‎ ‎لا وطن لهم، أو مضطَّهدين في أوطانهم ويبحثون عن مأوى لهم، وإنما هي ‏قضية غَرْس‎ ‎عنصر بشري غريب يتحول إلى دولة ذات تَوجُّـه غربي اسـتعماري اسـتيطاني رفض هذا‎ ‎الحـل‎.

‎

وبعد صدور الوعد البلفوري الألماني، استمر الصهاينة في الضغط على‎ ‎الدولة العثمانية. وكلَّف الصدر الأعظم، بعد عودته من ‏برلين، النائب اليهودي التركي‎ ‎قاراصو بتأليف لجنة يهودية عثمانية لوضع التفاصيل العملية لإنشاء شركة ذات امتياز‎ ‎في ‏إستنبول تتولَّى العمل في المناطق المأهولة باليهود لإقامة حكم ذاتي فيها. وأمر‎ ‎طلعت باشا بدراسة الخطة التي وضعهتا اللجنة ‏ووعد بتبنيها عند بَحْث شروط الصلح بعـد‎ ‎انتهاء الحـرب. وسعى الصـهاينة، انطـلاقاً من هذا الوعد، إلى الحصول على مزيد من‎ ‎التنازلات من الجانب العثماني، وإصدار تصريح عثماني مماثل لتصريح بلفـور. وقد‎ ‎تمكنـوا من الحصـول على هذا التصريح في ‏‏4 1تمـوز 1918، وتشكلت لجنة عثمانية لوضع ما‎ ‎جاء فيه موضع التنفيذ‎.

‎

ويمكننا ملاحظة اختفاء الديباجات العلنية المزخرفة‎ ‎أو الإشارة إلى الدوافع الحقيقية، فلا توجد أية إشارة للشعب اليهودي أو ‏أمانيه‎ ‎القومية أو ارتباطه الأزلي بالأرض، وإنما هي إشارة روتينية إلى "أماني الصهاينة‎" ‎وحـديث عن اسـتقرار يهودي ‏مزدهر. ومقابل هذا، لا توجد أية إشارة لكره اليهود أو‎ ‎الرغبة في استخدامهم أو تأسيس حامية عسكرية يقطنون فيها كمادة ‏قتالية. ولا شك في أن‎ ‎وجود العثمانيين كطرف هو الذي أفضى إلى هذا الوضع. فهم لم يتحمسوا قط للمشروع‎ ‎الصهيوني، بل ‏كانوا يرونه جزءاً من المحاولة الغربية لتفتيت حكمهم ودولتهم. ومع‎ ‎هذا، فقد اضطروا كارهين للدخول في حوار مع الصهاينة ‏وتقديم بعض التنازلات بسبب‎ ‎تدهور الوضع العسكري العام على الجبهات كافة وفقدان معظم فلسطين، واعتقاد الدولة‎ ‎العثمانية أن ‏تحقيق بعض المطالب الصهيونية قد يُحسِّن وضعها في مؤتمر الصلح الذي‎ ‎كان مقبلاً‎.

‎

ويمكننا أن نقول إن وعد بلفور هو أهم حدث في تاريخ الصهيونية‎ ‎وتاريخ الجماعات اليهودية في العالم، كما أن أهميته بالنسبة ‏لفلسطين والفلسطينيين‎ ‎لا تخفى على أحد‎.