صهيونية‎ ‎غير اليهود العلمانية‎

صهيونية‎ ‎غير اليهود العلمانية‎

Gentile Secular Zionism

‏«صهيونية غير اليهود» اصطلاح‎ ‎نستخدمه للإشارة لما يُسمَّى «صهيونية الأغيار» ونضيف أحياناً كلمة «علمانية» حتى‎ ‎نميِّزها عن صهيونية غير اليهود ذات الديباجة المسيحية، وإن كنا عادةً لا نفعل ذلك‎ ‎ونكتفي بالحديث عن «صهيونية غير ‏اليهود» من قبيل إطلاق العام والشائع على الخاص‎. ‎وقد تدثرت الصيغة الصهيونية الأساسية بديباجات مسيحية عندما ظهرت ‏في الغرب في القرن‎ ‎السابع عشر. ومع تزايد معدلات العلمنة، ابتداءً من القرن الثامن عشر، ومع انتشار‎ ‎الفلسفات النفعية ‏والعقلانية، بدأت الديباجة المسيحية في الضمور والتواري وتم تسويغ‎ ‎الصهيونية انطلاقاً من الرؤية المعرفية الإمبريالية ‏وأطروحاتها المادية. ومع هذا،‎ ‎فعادةً ما كانت الديباجات العلمانية والدينية تختلط، ولذا كانت تطرح ضرورة توطين‎ ‎اليهود في ‏فلسطين لتحقيق الخلاص ولحماية الطريق إلى الهند‎.

‎

ويُلاحَظ أنه في‎ ‎الفترة الممتدة من القرن الثامن عشر حتى نهاية القرن التاسع عشر، بدأت صهينة‎ ‎الوجدان الغربي فبلور الفكر ‏الألماني الرومانسي فكرة الشعب العضوي (الفولك)، وأصبح‎ ‎هناك «شعب عضوي ألماني» و «شعب عضوي إنجليزي» و ‏‏«شعب عضوي يهودي». ويرد اليهود في‎ ‎كتابات هردر وكانط وفخته باعتبارهم شعباً عضوياً. كما تتواتر الفكرة نفسها في‎ ‎كتابات المؤلفين الرومانسيين الغربيين، وخصوصاً في بريطانيا (مثل بايرون وولتر سكوت‎ ‎مثلاً). ولكن الشعب العضوي ‏اليهودي لا ينتمي إلى أوربا ولا للحضارة الغربية، فهو‎ ‎شعب عضوي منبوذ لابد من نَقْله. وقد تبلورت في أوائل هذه المرحلة ‏فكرة نَفْع اليهود‎ ‎وإمكانية إصلاحهم وتوظيفهم، أي أن الصيغة الصهيونية الأساسية زادت تبلوراً ووضوحاً‎. ‎وقد عبَّر فلاسفة ‏حركة الاستنارة، مثل جون لوك وإسحق نيوتن، عن نزعة صهيونية أساسية‎ ‎في كتاباتهم‎.

‎

وفي كتاب له صدر عام 1749 صنَّف الفيلسوف ديفيد هارتلي اليهود‎ ‎ضمن الهيئات السياسية باعتبارهم "كياناً سياسياً موحداً ذا ‏مصير قومي مشترك رغم‎ ‎تَشتتُّهم الحالي". وقد تبنَّى الحجج الدينية النبوئية الشائعة وأضاف لها تفسيرات‎ ‎دنيوية. كما أن ‏جوزيف بريستلي صوَّر فلسطين أرضاً "غير مأهولة بالسكان، أهملها‎ ‎مغتصبوها الأتراك ولكنها مشتاقة ومستعدة لاستقبال ‏اليهود العائدين". ولم يكن الفكر‎ ‎الرومانسي أقل حماسة من الفكر الاستناري، بل يمكن القول بأن الفكر الرومانسي أعطى‎ ‎دفعة ‏جديدة للصهيونية فتزايد الحديث عن العبقرية اليهودية والعرْق اليهودي. وقد‎ ‎نادى روسو (الذي ينحدر من أسرة بروتستانتية) ‏بإعادة اليهود لدولتهم الحرة. وكان‎ ‎الفكر الألماني الرومانسي، الذي وُلدت في أحضانه فكرة الشعب العضوي، يتسم بنزعة‎ ‎صهيونية (معادية لليهود) كما يتضح في كتابات هردر وكانط وفخته. كما توجد أصداء‎ ‎صهيونية في أشعار بايرون وروايات ‏وولترسكوت‎.

‎

ويُلاحَظ تزايد الاهتمام‎ ‎باللغة العبرية، كما بدأ الفنانون الغربيون يتناولون الموضوعات اليهودية والعبرية‎ ‎بكثير من الألفة لم تكن ‏معروفة من قبل. وقد نشر دزرائيلي روايتيه ديفيد الراوي‎ (1833) ‎وتانكرد (1847)، وهما روايتان لهما نزعة صهيونية ‏واضحة. وقد ظهرت رواية جورج‎ ‎إليوت دانيل ديروندا (1876) أهم وثيقة أدبية صهيونية غير يهودية وهي التي تُعدُّ‎ ‎أهم وثيقة ‏أدبية صهيونية غير يهودية والتي وُصفت بأنها مقدمة أدبية لوعد بلفور‎. ‎ونُشر في الفترة بين 1840 و1880 ما يزيد على 1600 ‏كتاب من كُتب أصحاب الرحلات إلى‎ ‎فلسطين، وقد ساهمت هذه الكتب في تدعيم صورة فلسطين كأرض مُهَملة، وصورت ‏العرب‎ (‎المسلمين أو البدو) كمسئولين عن هذا الخراب. وأُسِّس صندوق استكشاف فلسطين عام‎ 1865 ‎وكان مركزاً لمؤيدي ‏الاستيطان الصهيوني. ومن أهم العلماء الأثريين فيه سير‎ ‎تشارلز وارن الذي قام بالعديد من الاكتشافات الأثرية وتنبأ بقيام حكم ‏اليهود في‎ ‎فلسطين. كما قام كلود كوندر (1848 ـ 1910) بكتابة دراساته الجغرافية التي كانت‎ ‎تنشرها الصحافة الصادرة ‏بالعبرية‎.

‎

وقد ظلت النزعة الصهيونية في القرن‎ ‎الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر تأخذ طابعاً فكرياً تأملياً أو عاطفياً لأن‎ ‎أوربا كانت ‏في حالة انتقال. كما أن المشاريع الاستعمارية المختلفة كانت متوقفة أو‎ ‎لا تزال في حالة التفاف حول الدولة العثمانية التي كانت ‏قد بدأت في التآكل من‎ ‎الداخل، وإن كانت لا تزال قوية قادرة على حماية رعاياها‎.

‎

ويمكن القول بأن‎ ‎ظهور محمد علي وقَلْبه موازين القوى وتهديده للمشروع الاستعماري الغربي ووضعه حداً‎ ‎لآمال الدول الغربية ‏التي كانت تترقب اللحظة المؤاتية لاقتسام تركة رجل أوربا‎ ‎المريض، أي الدولة العثمانية، يُشكِّل نقطة تحوُّل في تاريخ فلسطين ‏وتاريخ الصيغة‎ ‎الصهيونية الأساسية، إذ تساقطت الأردية الدينية وظهر الواقع المادي النفعي. ويشرح‎ ‎الزعيم الصهيوني حاييم ‏سوكولوف الموقف فيقول إن أوربا عام 1840 اضطرت محمد علي إلى‎ ‎التوقيع على «معاهدة لندن لتهدئة الشرق»، وبعد ذلك ‏أصبح المنطق السائد في أوربا‎ ‎آنذاك على النحو التالي‎:

‎

‎"‎إذا اتفقت الدول العظمى الخمس على تسوية المسألة‎ ‎الشرقية على أساس استقلال سوريا... واسترجاع اليهود لها... حاملين معهم ‏عُدة‎ ‎الحضارة وأجهزتها، بحيث يكونون نواة لخلق مؤسسات أوربية... تحت رعاية القوى‎ ‎الأوربية الخمس... فإن ذلك سيساهم ‏في أن تسترجع الدولة العثمانية قوتها... ومما لا‎ ‎شك فيه أن حالة سوريا محفوفة بعديد من المصاعب نظراً لانقسام سكانها إلى ‏قبائل‎ ‎منفصلة. ولكن هذا لا يُثبت سوى ضرورة إدخال «مادة جديدة». حتى يتم صَهْر الطبقات‎ ‎كلها في جماعة مترابطة ‏متوازنة. وإذا ما سلمنا بضرورة إدخال مادة جديدة في نسيج‎ ‎سوريا الاجتماعي، فإننا سنسلِّم بالتالي بأن هجرة اليهود إلى سوريا ‏ستزودنا بأكثر‎ ‎المواد قبولاً. وسيتبع ذلك إقامة مؤسسات أوربية. وستجد إنجلترا حليفاً جديداً سيثبت‎ ‎أن الصداقة معه في نهاية ‏الأمر ذات نفع لها في التعامل مع المسألة الشرقية‎".

‎

ويُلاحَظ أن البُعد الجغراسي (الجيوبوليتيكي) الكامن للفكر الصهيوني بين‎ ‎غير اليهود أخذ يزداد حدة وتحدداً، بل أصبح البُعْد ‏الرئيسي. ولم يعد الحل الصهيوني‎ ‎مجرد فكرة فلسفية أو تطلُّع عام. "فالتطورات السياسية [على حد قول سوكولوف] أدَّت‎ ‎إلى ‏ظهور خلفية جديدة للصهيونية. إن قضية استرجاع إسرائيل التي كانت قضية أثيرة لدى‎ ‎العاطفيين وكُتَّاب المقالات والأدباء... ‏وكل مؤمن بالإنجيل وكل صديق للحرية، أصبحت‎ ‎قضية حقيقية مطروحة [على المستوى السياسي]". وكما قالت التايمز عام ‏‏1840، فإن‎ ‎المسألة أصبحت مطروحة بشكل جدي، بمعنى أن الصهيونية لم تَعُد فكرة هامشية تُتداوَل‎ ‎في الأوساط التبشيرية ‏الإنجيلية وحسب، فعام 1840 هو عام ولادة المسألة الشرقية وهو‎ ‎أيضا عام ولادة الحل الصهيوني للمسألة اليهودية! وقد ‏طُرحت مشاريع صهيونية عديدة في‎ ‎كل مكان في أوربا (في روسيا وبولندا وفرنسا وألمانيا وإنجلترا)، فمع بدايات المشروع‎ ‎الاستعماري الألماني قام مولتكه (الضابط في الحرس الملكي البروسي) عام 1939 بنشر‎ ‎كتاب ألمانيا وفلسطين يقترح فيه إنشاء ‏مملكة صليبية هناك لتشجيع اليهود والمسيحيين‎. ‎وقد وضع بندتو موسولينو، الإيطالي الجنسية، خطة في عام 1851 لتأسيس ‏دولة يهودية في‎ ‎فلسطين. وشهد منتصف القرن التاسع عشر بعثاً مؤقتاً للمشروع الاستعماري الفرنسي‎ ‎المستقل إبّان حكم نابليون ‏الثالث. فقد حصلت فرنسا على امتياز شق قناة السويس عام‎ 1854 ‎ثم جردت حملة عسكرية فرنسية عام 1860 ـ 1861 إلى ‏جبل لبنان عقب الحرب الأهلية‎ ‎بين الدروز والموارنة، وهي الحرب التي كانت في واقع الأمر حرباً على النفوذ بين‎ ‎الإنجليز ‏والفرنسيين. ويُقال إن الهدف من الحملة كان الضغط على السلطان العثماني‎ ‎للموافقة على امتياز قناة السويس. وفي هذا الإطار، ‏ظهرت عدة كتابات فرنسية في‎ ‎الموضوع، أهمها دعوة لاهارن (سكرتير نابليون الثالث) لليهود بالعودة إلى فلسطين حتى‎ ‎يكونوا ‏بمنزلة الوسطاء الذين سيفتحون الشرق للغرب لتأسيس دولة يهودية في فلسطين‎. ‎وكان هنري دوتان (1820 ـ 1910)، مؤسس ‏الصليب الأحمر الدولي، مهتماً بالمشروع‎ ‎الصهيوني، حيث حاول منذ عام 1863 حتى عام 1876 إثارة اهتمام الجماعات ‏اليهودية‎ ‎باقتراحاته دون جدوى. وقد أسَّس جمعية الاستعمار الفلسطينية في لندن، واتصل‎ ‎بنابليون الثالث والحكومة العثمانية ‏لعرض فكرته، كما حضر المؤتمرات الدولية للدفاع‎ ‎عنها واشترك في بعض المؤتمرات الصهيونية‎.

‎

ويُلاحظ سوكولوف أن الكتابات‎ ‎الفرنسية في موضوع الصهيونية تتسم بأنها مجردة أكثر من اللازم. وبدلاً من أن يبيِّن‎ ‎أصحـاب ‏هـذه الكـتابات بشـكل محـدد الإجراءات التي يجب اتخاذها، فإنهم يكتفون‎ ‎بالتعبير عن الآمال الفارغة ويصوغون اقتراحات ‏ودعاوى غامضة. ولعل هذا يعود إلى أن‎ ‎الفكر الصهيوني في فرنسا لم يكن وراءه لا تاريخ طويل ولا مصالح محددة كما كان‎ ‎الحـال مع الفـكر الصهيوني في إنجلترا. كما أن فرنسا الكاثوليكية، برفضها التفسير‎ ‎الحرفي للعهد القديم، لم تكن متعاطفة مع هذه ‏الرؤية لليهود‎.

‎

ويُلاحَظ أن‎ ‎صهيونية غير اليهود صهيونية غربية بمعنى الكلمة (روسي ـ بولندي ـ ألماني ـ فرنسي ـ‎ ‎هولندي ـ إنجليزي) وقد ‏أصدرت معظم هذه الدول وعوداً بلفورية أو ما يشبه الوعود‎ ‎البلفورية، ولكن صهيونية غير اليهود تظل ظاهرة بريطانية ‏وبروتستانتية بالدرجة‎ ‎الأولى. والواقع أن أكبر عدد من الصهاينة غير اليهود ظهر بين صفوفهم، مثل الكولونيل‎ ‎جورج جاولر ‏وجيمس فين ووليام بلاكستون وجوزيف تشامبرلين وإيان سمطس وجوسيا ودجوود،‎ ‎ولكن لورد شافتسبري ولورانس أوليفانت ‏يعتبران أهم هؤلاء. وفي محاولة تفسير ذلك،‎ ‎يمكن القول بأن إنجلترا كانت أكبر قوة استعمارية، وأنها البلد الذي انتشر فيه‎ ‎التفسير الحرفي للكتاب المقدَّس، وأنها أخيراً البلد الذي لم يكن فيه يهود حتى‎ ‎أواخر القرن السابع عشر، فكان من الممكن ـ لكل هذه ‏الأسباب ـ تجريد اليهود وتحويلهم‎ ‎عقلياً (ثم فعلياً) إلى وسيلة. كما يُلاحَظ أن هجرة أعضاء الجماعات اليهودية كانت‎ ‎تتم في إطار ‏الاستعمار الاستيطاني الغربي ككل، والأنجلو ساكسوني على وجه الخصوص،‎ ‎ولذا نجد أن معظم المهاجرين اليهود استوطنوا ‏في بلاد مرتبطة بالمشروع الاستيطاني‎ ‎الأنجلو ساكسوني (الولايات المتحدة ـ نيوزيلندا ـ جنوب أفريقيا ـ إسرائيل) .‏‎

‎

وازدادت الفكـرة الصهيونيـة مركزية في الوجـدان السـياسي الغربي، ولعل أكبر‎ ‎دليل على هذا أن المفكرين الصهاينة من غير ‏اليهود أصبحوا قريبين من صانع القرار‎. ‎ويمكن أن نذكر في هذا المضمار وزير البحرية البريطانية هنري إنس (الذي كتب ‏مذكرة‎ ‎عام 1839 موجهة إلى كل دول شمال أوربا وأمريكا البروتستانتية، قام اللورد‎ ‎بالمرستون، رئيس الوزراء، برفعها إلى ‏الملكة فيكتوريا). كما يمكن أن نذكر في هذا‎ ‎المجال، جورج جولر حاكم جنوب أستراليا. وقد نشرت جريدة جلوب اللندنية ‏‏(القريبة من‎ ‎وزارة الخارجية) مجموعة مقالات عام 1839/1840 تؤيد فيها مسألة تحييد سـوريا (وضمنها‎ ‎فلسـطين) وتوطين ‏أعـداد كبـيرة من اليهـود فيها. وقد حازت المقالات موافقة اللورد‎ ‎بالمرستون. وقد نوقش في مؤتمر القوى الخمس الذي عُقد في ‏لندن عام 1840 مسألة تحديد‎ ‎مستقبل مصر. وفي ذلك العام، كتب بالمرستون خطابه إلى سفير إنجلترا في الأستانة‎ ‎يقترح فيه ‏إنشاء دولة يهودية حماية للدولة العثمانية ضد محمد علي. وقدَّم الكولونيل‎ ‎تشرشل عام 1841 مذكرة لموسى مونتفيوري يقترح ‏تأسيس حركة سياسية لدعم استرجاع اليهود‎ ‎لفلسطين لإقامة دولة محايدة (أي في خدمة الدول الغربية)‏‎.

‎

وفي عام 1845، ظهر‎ ‎كتاب جورج جولر تهدئة سوريا والشرق حيث طرح خطوات عملية لعملية توطين اليهود في‎ ‎فلسطين. ‏كما أن جولد سميد صاحب موسى مونتفيوري في رحلته إلى فلسطين عام 1849، بل‎ ‎أسَّس عام 1852 واحدة من المنظمات ‏الصهيونية الأولى وهي منظمة تشجيع الاستيطان‎ ‎اليهودي في فلسطين التي قدمت المساعدة للقنصل الإنجليزي في القدس في ‏عملية تدريب‎ ‎اليهود المحليين على الزراعة. كما نشر أيضاً اقتراحات عملية تتصل بتأسـيس صناعـات‎ ‎ترمي إلى زيادة النفـوذ ‏الإنجـــليزي في سوريا. وبعد انتهاء حرب القرم (1853 ـ‎ 1856)‎، قُدِّمت إلى مؤتمر القوى العظمى الذي عُقد في باريس مذكرة ‏بشأن توطين اليهود‎ ‎في فلسطين. وقدَّم بنجامين دزرائيلي (الذي تقلَّد رئاسة الوزارة عام 1874) مذكرة‎ ‎غفلاً من اسم واضعها ‏موجهة إلى المندوبين في مؤتمر برلين 1878 تتضمن اقتراحاً ذا‎ ‎طابع صهيوني لحل المسألتين اليهودية والشرقية، ولكن لم يتم ‏توزيعها بسبب معارضة‎ ‎بسمارك (وقد قام المفكر الصهيوني الروسي بيرتس سمولنسكين بترجمة المذكرة إلى‎ ‎العبرية ونشرها)‏‎. ‎‎

‎

وفي عام 1887، قدم إدوارد كازالت اقتراحاً بتوطين اليهود‎ ‎تحت حماية إنجلترا، وقد دافع عن الفكرة في كتابه وخطبه أثناء ‏حملته الانتخابية‎ ‎حينما رشَّح نفسه للبرلمان. ويمكن القول بأن المشروع الصهيوني كانت ملامحه وأجزاؤه‎ ‎قد تكاملت في عقل ‏كازالت، ولذا نجده يتوجـه للتفاصيل الدقيقـة وإلى الطابع اليهودي‎ ‎الإثني للاستيطان اليهودي، وإلى قضية الوعي اليهودي ككل، ‏فكان أول من فكَّر في‎ ‎إنشاء جامعة عبرية. وفي نهاية السبعينيات، قام هو وأوليفانت، وانضم إليهما ممثلون‎ ‎عن جماعة البيلو، ‏بالتفاوض مع الدولة العثمانية بشأن مشروع الاستيطان الصهيوني في‎ ‎فلسطين‎.

‎

وفي ذلك الحين، كانت الولايات المتحدة (بتوجُّهها البروتستانتي‎ ‎الحرفي) تمور بالمفكرين الصهاينة غير اليهود مثل مانويل نواه ‏‏(صاحب مشروع أرارات‎) ‎ووليام بلاكستون. كما ظهرت فيها جماعات صهيونية مسيحية بعضها متعاطف مع اليهود‎ ‎والبعض ‏الآخر يُكِّن له الحقد والاحتقار من أهمها جماعة شهود يهوه والمورمون. كما‎ ‎كانت توجد جماعة صهيونية مسيحية كان لها ‏مشروعها الاستيطاني المستقل هي جماعة فرسان‎ ‎الهيكل الألمانية‎.

‎

ومن الأمور المهمة والجديرة بالذكر أن كل هؤلاء الصهاينة‎ ‎غير اليهود توصلوا إلى الصيغة الصهيونية الأساسية، وأضافوا لها ‏الديباجات لتبريرها،‎ ‎وخططوا المشروعات لوضعها موضع التنفيذ دون أية مؤثرات يهودية (فكرية أو غيرها). وفي‎ ‎كثير من ‏الأحيان، كان ذلك يتم دون أيِّ احتكاك باليهود أو أية معرفة بهم، ففكرهم‎ ‎وُلد من داخل النموذج الحضاري الغربي، وهو ثمرة ‏بنية الحضارة الغربية نفسها ونتاج‎ ‎حركياتها وتطوُّر مصالحها الإستراتيجية. وقد أعلن أحد المؤتمرات الصهيونية أن أبا‎ ‎الصهيونية (الحقيقي) هو الصهيوني غير اليهودي بلاكستون، وهو وصف دقيق ومباشر وليس‎ ‎فيه أية أبعاد مجازية. ولنا أن ‏نلاحظ أن معظم المفكرين الصهاينة غير اليهود كانوا‎ ‎شخصيات غريبة الأطوار، إن لم تكن شاذة ومهزوزة، ومع هـذا فإن ‏أفكـارهم كانت تجد صدى‎ ‎في الأوساط السياسية الغربية، وهو ما يدل على أن هذه الأفكار تعبِّر عن شيء أصيل‎ ‎وكامن في ‏الحضارة الغربية آنذاك، يتجاوز شذوذ وغرابة أطوار حَمَلة هذا الفكر‎.

‎

ورغم كل هذه النشرات والمقالات والمذكرات، إلا أن هناك إشكالية أساسية‎ ‎كامنة في صهيونية غير اليهود وهي أنها مهما بلغت ‏من تحدُّد وتبلور وحدّة فهي لا‎ ‎تكترث بيهودية اليهود، فما يهمها هو المصالح الإستراتيجية للعالم الغربي (المسيحي‎) ‎والاعتبارات ‏العملية والنتائج الملموسة. ولذا، كان الصهاينة من غير اليهود ينظرون‎ ‎إلى اليهود من الخارج كأداة تُستخدَم وحسب، وكانوا ‏يتحركون في العالم الغربي لا‎ ‎داخل المحيط اليهودي، ولم يكن بوسعهم بالتالي الوصول إلى المادة البشرية المستهدفة‎ ‎التي كانت ‏تنظر بكثير من الشك إلى عـالم الأغـيار الذي كان يحـاول أن يقضي عليها في‎ ‎الماضي بالذبح، ويحاول الآن القضاء عليها ‏بالإعتاق والعلمانية‎.

‎

وحديث هؤلاء‎ ‎الصهاينة غير اليهود عن عودة اليهود لم يلق صدىً لدى أعضاء المادة المُستهدَفة إذ‎ ‎أن اليهودية الحاخامية ‏الأرثوذكسية قامت بتحويل فكرة العودة إلى أمر يتحقق في آخر‎ ‎الأيام، أي إلى ضرب من الحلم الديني الذي لا يتحقق إلا في ‏مجال التاريخ المقدَّس لا‎ ‎على مستوى التاريخ الزمني. ولذا، كان اليهود ـ وبخاصة يهود العالم الغربي ـ يرفضون‎ ‎التورط في ‏مشاريع العودة التي تطلق على نفسها اسم «مشاريع قومية». ولم تلق دعوة‎ ‎نابليون إلى يهود الشرق بالاستيطان آذاناً صاغية. ‏وقد رفض مجلس مندوبي يهود إنجلترا‎ ‎الاقتراح الذي تقدَّم به الكولونيل تشارلز تشرشل لتوطين اليهود في فلسطين والذي‎ ‎حمله ‏السير موسى مونتفيوري إلى المجلس نيابة عنه‎.

‎

وقد شهد منتصف القرن‎ ‎التاسع عشر ظهور اليهودية الإصلاحية بتأكيدها المُثُل الاندماجية ورفضها فكرة‎ ‎العودة الفعلية إلى ‏فلسطين رفضاً تاماً. وعُقد عام 1845 مؤتمر فرانكفورت الشهير‎ ‎الذي حذف من كتب الصلوات جميع التوسلات للعودة إلى ‏أرض الآباء وإحياء دولة يهودية‎. ‎وحينما عُقد المؤتمر اليهودي الأول عام 1872 لبحث مشكلة يهود رومانيا، لم يتطرق هذا‎ ‎المؤتمر إلى الهجرة اليهودية إلى فلسطين باعتبارها حلاًّ للمسألة اليهودية‎.

‎

ومن أطرف التعليقات اليهودية على المشاريع الصهيونية غير اليهودية ما نشرته‎ ‎مجلة يهودية ألمانية (ذات طابع اندماجي) إذ ‏قارنت المشاريع الصهيونية الإنجليزية‎ ‎التي نُشرت في الجلوب والتايمز بالمشاريع الفرنسية، وبينت أن الشاعر لامارتين ‏‏(1790‏‎ ‎ـ 1869) الذي كان يشغل منصباً حكومياً آنذاك يقترح تأسيس مملكة مسيحية عند منابع‎ ‎نهر الأردن، وأنه ينوي، إذا ما ‏وقعت القدس تحت الهيمنة الفرنسية، أن يترك العالم‎ ‎بأسره لإنجلترا. ولكن الغريب في الموضوع ـ كما تقول المجلـة ـ أن اللـورد‎ ‎بالمرسـتون قد اختار البقعة نفسها لإنشاء دولة يهودية، فبينما كان الشاعر الشهير‎ ‎يحلم بإقامة دولة مسيحية في القدس كان اللـورد ‏بالمرسـتون ينوي إقامة جمهـورية‎ ‎يهـودية فيها (وحولها)، وقد حذَّرت المجلة الشباب اليهودي من مثل هذه الدعاوى‎ ‎الصهيونية‎.

‎

ويبدو أن الصهاينة غير اليهود أدركوا أن المادة البشرية‎ ‎المستهدفة لمشاريعهم ترفض مثل هذه المشاريع التي تهدف إلى اقتلاعهم ‏من أوطانهم،‎ ‎ولذا فقد بذلوا جهداً في التوجه إلى الجماعات اليهودية وفي التقارب معها. فكتب‎ ‎الكولونيل كلود كوندر يشجع جهود ‏أحباء صهيون على التسلل إلى فلسطين. ونشر هنري‎ ‎ونتورث مونك (كندي الجنسية) عدة مقالات صهيونية ظهرت في جويش ‏كرونيكل بين عامي 1859‏‎ ‎و 1896، وأسهم في تأسيس أولى المستوطنات اليهودية في فلسطين. وعقد مؤتمر للمسيحيين‎ ‎البارزين في مايو 1882 لمناقشة مسألة توطين المهاجرين اليهود من رومانيا وروسيا في‎ ‎فلسطين. وشهدت الفترة نفسها كتابات ‏الأب إغناطيوس التي نُشرت على صفحات مجلة دي‎ ‎فيلت الصهيونية والتي ناشد فيها اليهود الانضمام إلى الحركة الصهيونية‎.

‎

وكان شافتسـبري (أهـم الصـهاينة غير اليهود) صديقاً لمونتفيوري، أما‎ ‎أوليفانت (أكثرهم دينامية ونشاطاً) فقد اتصل ببعض ‏الجمعيات اليهودية الاستيطانية‎ ‎لتشجيعها، وذهب بنفسه إلى فلسطين للاستيطان فيها بصحبة سكرتيره اليهودي نفتالي هرتز‎ ‎إمبر ‏‏(مؤلف نشيد الهاتيكفاه). وبدأت تظهر شخصيات تقف بين الجماعتين اليهودية‎ ‎والمسيحية: مثل دزرائيلي (اليهودي الذي تنصَّر ‏ليدخل الحضارة الغربية). ويمكننا‎ ‎الإشارة إلى الواعظ البروتستانتي هشلر الذي كان من أكثر الناس حماسة لإرجاع اليهود،‎ ‎فقدَّم ‏العون لهرتزل وساهم في تقديمه للدوق بادن الذي قدَّمه بدوره إلى قيصر‎ ‎ألمانيا‎.

‎

ولكن، ومهـما ازداد التـقارب بين الصـهاينة غير اليهود واليهود،‎ ‎فإن ذلك لم يكن له جدوى وكان ضرورياً أن يحدث شيء ‏تاريخي ضخم يتجاوز حركات الأفراد،‎ ‎وقد كان هذا الشيء هو تعثُّر التحديث في شرق أوربا وتَوافُد الآلاف من يهود‎ ‎اليديشية ‏على غرب أوربا، الأمر الذي أدَّى إلى ظهور هرتزل الذي طوَّر الخطاب‎ ‎الصهيوني المراوغ وجعل بإمكان يهود الغرب قبول ‏العقد الصهيوني الصامت وهو الأمر‎ ‎الذي كُلِّل بإصدار وعد/عقد بلفور‎.

‎

ويمكن تلخيص إسهام صهيونية غير اليهود‎ ‎كما يلي‎:

‎

‎1 ‎ـ تمت صياغة الفكرة الصهيونية بمعظم أبعادها وديباجاتها. ولذا،‎ ‎فإن المفكرين الصهاينة من اليهود حينما ظهروا كانت ‏الصياغات الأساسية جاهزة، وكذلك‎ ‎معظم الديباجات والمشاريع‎.

‎

‎2 ‎ـ صهيونية غير اليهود ذات الديباجة المسيحية‎ ‎والرومانسية حوَّلت فلسطين ومن عليها إلى مكان خارج التاريخ، فهي مجرد ‏أرض ليس فيها‎ ‎أي أثر للتاريخ الحقيقي. وبالتالي، فقد أهدرت حقوق سكان فلسطين الفعليين، وأصبحت‎ ‎فلسطين في الوجدان ‏الغربي مكاناً خاوياً ينتظر سكانه الأصليين‎.

‎

‎3 ‎ـ خلقت‎ ‎صهيونية غير اليهود (الدينية والعلمانية) المناخ السياسي الملائم لرؤية الأهمية‎ ‎الجغراسية لفلسطين‎.

‎

‎4 ‎ـ وضعت صهيونية غير اليهود الأساس للحل الاستعماري‎ ‎الغربي للمسألة اليهودية في شرق أوربا‎.

‎

‎5 ‎ـ طرحت صهيونية غير اليهود‎ ‎تفسيراً حرفياً لأحداث التاريخ وافترضت استمراراً حيث لا استمرار. وقد أثَّر ذلك في‎ ‎رؤية ‏اليهود لفلسطين وأسهم في تحويل المفاهيم اليهودية الدينية التقليدية‎ (‎المجازية) إلى مفاهيم استيطانية استعمارية‎.

‎

‎6 ‎ـ حينما ظهرت مشكلة‎ ‎المهاجرين اليهود من روسيا وبولندا ورومانيا في أواخر القرن التاسع عشر لم يُنظَر‎ ‎إليها باعتبارها ‏مشكلة إنسانية تتطلب عملية التحديث السريعة، وإنما نُظر إليها‎ ‎باعتبارها مشكلة شعب عضوي مختار أو كتلة بشرية مستقلة أو ‏مادة بشرية فعالة يمكن‎ ‎توظيفها في عملية الخلاص المسيحية أو المشاريع التجارية والاستعمارية الغربية‎ ‎المختلفة‎.

‎

‎7 ‎ـ ربطت صهيونية غير اليهود بين المسألتين الشرقية واليهودية‎ ‎وطرحت تصوراً مفاده أن إحدى المشكلتين يمكن حلها من ‏خلال الأخرى‎.

‎

وأهم‎ ‎الصهاينة غير اليهود هو اللورد بلفور (صاحب الوعد المشهور) الذي كان يستخدم كلاًّ‎ ‎من الديباجات الدينية والديباجات ‏العلمانية‎.

‎

ومن الأمـور الجـديرة بالذكر‎ ‎أن تيـودور هرتزل، مؤسِّس الصهيونية، لم يكن يميِّز بين الصهاينة اليهود وغير‎ ‎اليهود، بل كان ‏يرى الجميع جزءاً من التاريخ الغربي. ولذا، فهو يشير إلى دزرائيلي‎ ‎وجورج إليوت وموسى هس وليو بنسكر باعتبارهم ‏صهاينة دون تمييز أو تفرقة بين اليهود‎ ‎منهم وغير اليهود‎ .